《悲劇的誕生(精)》是弗里德里希尼采最為著名的作品之一。
尼采在對希臘藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)討論的同時(shí)，完成了他對生命意義的思考，并對以蘇格拉底科學(xué)樂觀主義為特征的現(xiàn)代文化作出了批判�！侗瘎〉恼Q生(精)》同時(shí)收入《酒神世界觀》、《自我批判的嘗試》。
作者簡介：
弗里德里希尼采(FriedrichNietzsctle，18441900)，19世紀(jì)德國哲學(xué)家，唯意志論和生命哲學(xué)主要代表之一，被認(rèn)為是世界最偉大的思想家之一。早年在波恩大學(xué)和萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，獲博士學(xué)位。不到25歲就被聘為瑞士巴塞爾大學(xué)的古典語文學(xué)副教授，并在一年以后成為正教授。一生著述頗豐，如《悲劇的誕生》、《查拉圖斯特拉如是說》、《善惡的彼岸》、《道德的世系》、《強(qiáng)力意志》等，對20世紀(jì)的思想界產(chǎn)生重大影響。1889年初，在意大利的都靈街頭摔倒，就此精神錯(cuò)亂，于11年后在德國的魏瑪去世。
目錄：
本書說明
譯者導(dǎo)言：藝術(shù)拯救人生
一、關(guān)于《悲劇的誕生》
二、日神和酒神
三、悲劇的本質(zhì)
四、藝術(shù)形而上學(xué)
五、藝術(shù)比真理更有價(jià)值
六、對科學(xué)主義世界觀的批判
悲劇的誕生
前言致理查德瓦格納
一、自然本身的二元藝術(shù)沖動
二、希臘人身上的二元藝術(shù)沖動
三、用日神藝術(shù)美化生存的必要
四、二元沖動的斗爭與和解
五、抒情詩人的“自我”立足于世界本體本書說明
譯者導(dǎo)言：藝術(shù)拯救人生
一、關(guān)于《悲劇的誕生》
二、日神和酒神
三、悲劇的本質(zhì)
四、藝術(shù)形而上學(xué)
五、藝術(shù)比真理更有價(jià)值
六、對科學(xué)主義世界觀的批判
悲劇的誕生
前言致理查德瓦格納
一、自然本身的二元藝術(shù)沖動
二、希臘人身上的二元藝術(shù)沖動
三、用日神藝術(shù)美化生存的必要
四、二元沖動的斗爭與和解
五、抒情詩人的“自我”立足于世界本體
六、民歌是語言對音樂的模仿
七、對歌隊(duì)的正確解釋
八、希臘悲劇如何從歌隊(duì)中誕生
九、埃斯庫羅斯和索�？死账沟闹鹘堑木粕癖举|(zhì)
十、希臘悲劇的主角是經(jīng)歷個(gè)體化痛苦的酒神
十一、希臘悲劇經(jīng)由歐里庇得斯走向衰亡
十二、希臘悲劇死于“理解然后美”的原則
十三、蘇格拉底主義的核心是用邏輯否定本能
十四、蘇格拉底辯證法的樂觀主義本質(zhì)
十五、蘇格拉底是理論樂觀主義者的原型
十六、從音樂和酒神精神出發(fā)理解悲劇
十七、科學(xué)精神與悲劇精神的對立
十八、科學(xué)文化在現(xiàn)代的泛濫及其向悲劇文化轉(zhuǎn)變的征兆
十九、德國精神是酒神精神復(fù)興的希望
二十、對于酒神精神復(fù)活的信念
二十一、再論悲劇中日神和酒神的兄弟聯(lián)盟
二十二、只有真正的審美聽眾才能欣賞悲劇
二十三、現(xiàn)代文化失去了神話的家園
二十四、對悲劇快感的審美解釋和藝術(shù)形而上學(xué)
二十五、酒神呼喚日神進(jìn)人人生
酒神世界觀
一、日神和酒神：希臘藝術(shù)的二元源泉
二、日神與酒神：美與真的斗爭
三、希臘的悲喜劇藝術(shù)：崇高和滑稽
四、感情的傳達(dá)方式：在酒神節(jié)慶中達(dá)于頂峰
自我批判的嘗試
重要語詞譯表
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