《解深密經》的核心思想在論證一切外境外法與識的關系，認為一切諸法乃識之變現，阿賴子耶識是生死輪回的主體，是萬物生起的種子。經中還提出了著名的“三性”、“三無性”問題，并深入地論述了一切虛妄分別相與真如實性的關系。
作者簡介：
本套叢書主編賴永海先生在佛教界素有“北方（方立天）南賴（賴永海）”之稱，為南京大學博士生導師，是“賴家軍”的“領軍人物”，在中國佛教界具有很高的知名度。
目錄：
卷一
序品第一
勝義諦相品第二
心意識相品第三
卷二
一切法相品第四
無自性相品第五
卷三
分別瑜伽品第六
卷四
地波羅蜜多品第七
卷五
如來成所作事品第八
附錄佛教有三藏十二部經、八萬四千法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業(yè)研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經典。加之，佛典有經律論、大小乘之分，每部佛經又有節(jié)譯、別譯等多種版本，因此，大藏經中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古卷一
勝義諦相品第二
勝義諦相，勝義與世俗相對，勝指勝智，義指義境。以真如理為勝智的境義稱為“勝義”。諦有兩方面的意思，一方面是不舍離于所說義之義，諦在這里與語言有關，另一方面是觀察以上所說義到究竟清凈義稱為“諦”，這里含有清凈真如的意思。相是體相、相狀的意思。本品即是講勝義諦的真如有離言等五種自體相狀。本品與后面三品共同組成“境、行、果”中的所觀“境”。所觀境就是指佛教行者所觀照的對象，這里有“世俗境”和“勝義境”之分（后面四、五兩品分為有性境和無性境）。大乘佛教中所觀“境”面對的是一切法，一切法包括了有為法和無為法，本品開始就分析了一切法，指出一切法中的有為法和無為法都是假名安立的，一切法的本質是無二，即非有為非無為。這就是“勝義諦境”所討論的問題。但是要怎樣來表示“勝義諦”呢？本品認為勝義諦相超過了我們一切的意識尋思境界，其無相所行，不可言說，絕諸表示，不是通過諍論來獲得的，是圣者的內證境界。“勝義諦相”奧義微細甚深，其與一切行相的關系，既不是相同也非不同，超過或“一”（相同）或“異”（不同）的行相境界，此中的偈頌說明：要真正了知“勝義諦相”的奧義，獲得解脫，須要勤修止觀。這也就是第六品所說的。本品還說“勝義諦相”于一切處中是同一味相。于如在蘊處所獲得的勝義諦相和于其他處如“緣起”、“食”、“四諦”、“三十七道品”等處所獲得的“勝義諦相”是相同的。
……
|
