慧燈之光——心靈之光，慈愛之光智慧之光
來自真正善知識的心靈食糧，慈誠羅珠堪布精心撰寫的佛學經(jīng)典論著。
《慧燈之光》以其對大小乘顯密經(jīng)典全面、系統(tǒng)而又深入淺出的詮釋，為一切有緣人從理論至實修打開了通往佛學圣殿的方便之門。它如燈塔，又似向?qū)�，為迷途者指路，助修行者前行�?br/> 作者簡介：
慈誠羅珠堪布
慈誠羅珠，1962年出生于四川省甘孜藏族自治區(qū)爐霍縣。1984年于藏區(qū)之佛法重鎮(zhèn)——色達喇榮五明佛學院出家，并依止當代最偉大的心靈導師法王如意寶晉美彭措，潛心深入經(jīng)藏，刻苦學習。經(jīng)過多年努力，精通了顯宗五部大論及密宗之續(xù)部，并獲得堪布學位。
近十年來，他更著力于深入研究西方科學、哲學，期以更貼近現(xiàn)代人的方式弘揚佛教文化。
弘法之余，仍勤學不輟。有藏文版《堪布慈誠羅珠全集》四大本（北京民族出版社出版），中文版《輪回的故事》（臺灣橡樹林出版）、《解開藏傳佛教的神奇密碼》《佛教——迷信or智信？！》《揭開藏傳佛教的神奇面紗》（臺灣LR文化事業(yè)出版社出版）、《慧燈之光》系列叢書行世。
目錄：
為什么現(xiàn)代人越來越?jīng)]有幸福感
如何面對痛苦和幸福
對初學者的教誨
佛法融入生活
夢幻的世界
幻化故事的啟發(fā)
《華嚴經(jīng)》凈行品第十一
兩種佛性
《證成現(xiàn)象即佛論》釋義
《贊法界頌》略釋《慧燈之光》第七部連載
為什么現(xiàn)代人越來越?jīng)]有幸福感
一、現(xiàn)代人的悲劇
希望擁有幸福，是包括動物在內(nèi)所有具備意識的生命最終極的目標。
在過去，按照絕大多數(shù)人的邏輯與先天自生的思維方式，會認為：只要我有錢，就一定會很幸福，沒有理由不幸福。隨著啟蒙運動的大力倡導，西方人開始接受了一種理念，那就是：幸福不在于精神，而在于物質(zhì)，如果到內(nèi)在的精神上去尋找幸福，就等同于到?jīng)]有幸福的地方去尋找幸福，無異于緣木求魚。受這種文化的影響，人們更是把發(fā)展的焦點，轉(zhuǎn)移到外在物質(zhì)的極大豐富等方面。
但是，隨著300多年前近代文明的誕生，200多年前英國工業(yè)革命的爆發(fā)，到今天為止，現(xiàn)代文明一方面給我們創(chuàng)造了非常豐富的物質(zhì)生活，另一方面，也讓我們面臨著很多新的危機：雖然物質(zhì)越來越豐富，知識越來越多，文化水平越來越高，我們卻越來越不會做人，倫理道德的底線也越來越低，甚至淪喪到?jīng)]有底線的地步；盡管很多人不僅解決了溫飽問題，而且擁有龐大的財富，但很多人還是不幸福、不快樂、不開心。
現(xiàn)代文明基本不重視內(nèi)在的充實，只知道一味往外去尋找幸福，因為方向錯了，所以最后只能是空手而歸、一敗涂地。人們在物質(zhì)方面雖然獲得了空前的成功，發(fā)達程度超越了以往的任何一個時代，但心靈危機也是過去任何一個時代都無法比擬的。
二十世紀六十年代，歐洲與美國的科學家開始研究人類的“幸福指數(shù)”這一課題，從這個比較可靠的科學數(shù)據(jù)來看，人類的“幸福指數(shù)”一直都在下滑。
美國從上個世紀的六十年代到2000年之間的40多年中，人們的收入翻了三番，但離婚率卻翻了兩番，青少年自殺率增長了3倍，犯罪率增長了4倍，監(jiān)獄里的服刑人數(shù)增長了5倍，抑郁癥患者增長了10倍……而且，初次罹患抑郁癥的患者平均年齡，也從29歲下降到14歲，不僅成人會患抑郁癥，連兒童都開始罹患抑郁癥。抑郁癥不但趕走了人們的幸福生活，而且還讓人生病，甚至死亡。據(jù)世界銀行和世界衛(wèi)生組織預測：“在不久的將來，抑郁癥將成為全球公眾健康的最大問題�！�
人與人之間的信任度也一直在下降。六十年代的時候，西方曾做過一個調(diào)查，題目是：“你能夠信任大部分的人嗎？”有58%的美國人和英國人投了肯定票。但到了1998年，在回答同樣問題的時候，能給予肯定答案的人只有30%。現(xiàn)在，大部分的美國人認為：“現(xiàn)在我們沒有辦法知道誰是真正靠得住的。”人與人之間的關系越來越冷漠，競爭、攀比、互不信任、互不溝通、勾心斗角、爾虞我詐，一切都為自己著想，形成了無窮的壓力，從而導致了抑郁癥的高發(fā)率。
據(jù)世界衛(wèi)生組織估計，每年全世界有大約78.6萬人自殺，其比例為每年每10萬人中有10.7人，這意味著每隔40秒就有人自殺。其中80%的自殺者患有憂郁癥。據(jù)專家介紹，隨著社會競爭的加劇，輕度的精神疾病，如抑郁癥、孤獨癥、焦慮癥等心理障礙疾病將像感冒一樣普遍。
針對于此，專家推薦了一個快樂的處方：每天要保持開心的心態(tài)。
當然，每個人都知道，如果每一天都能開開心心，當然不會去自殺，不會去跳樓，但怎么樣能夠每天都開心呢？面對激烈的競爭、巨大的生活壓力，怎么能保持愉悅的心態(tài)呢？
所以，我們有必要探討、研究一下：為什么擁有了財富還是不幸福？有什么辦法能解決這個心靈危機？該用什么方法讓我們更自由、更健康、更幸福呢？
二、幸福、痛苦與外在因素的關系
什么是幸福和痛苦？幸福和痛苦的本質(zhì)是什么？這是一個人生、科學與哲學上的重大課題。雖然有些哲學問題與我們的生活沒有太大關系，但這個問題卻與我們的生活息息相關。
有人說：有穩(wěn)定的收入是幸福；有些人說：有一個和睦的家庭是幸福；有人說：周游全世界是幸�！珡姆鸾痰慕嵌葋碇v，這些都不是幸福的本質(zhì)。雖然有穩(wěn)定的收入就有安全感，在安全感的基礎上，有可能產(chǎn)生一種短暫的幸福感，但收入本身卻不是幸福，而只是產(chǎn)生安全感的一種客觀因素而已。同樣，和睦的家庭，愜意的旅游等等，雖然可以暫時緩解工作壓力，使人忘卻感情的挫折，讓我們得到比較舒適的感覺，但其本質(zhì)卻不是幸福。
那么，幸福到底是什么呢？幸福根本就不屬于物質(zhì)的范疇，而是一種內(nèi)在的感受。這種內(nèi)在的感受，有些時候和物質(zhì)有關，有些時候和物質(zhì)根本沒有關系。痛苦也是一樣，比如說，有些窮人就活得非常開心、非常幸福，很自由，很輕松。
現(xiàn)代醫(yī)學通過腦部掃描發(fā)現(xiàn)，很多壓力過高的人，比如企業(yè)老板、高級官員等等，他們腦部的很多部位，出現(xiàn)了斷層�？梢�，在高度的壓力下，人是沒有辦法幸福的，因為幸福是一種內(nèi)在的感受，存在于我們自己的小空間當中，很多時候與外界沒有關系。無論痛苦還是幸福，都無法與別人分享，也無法讓別人替代。
所以，美國《新聞周刊》雜志曾提出一個問題：金錢和幸福，哪個最重要？
我想，對全世界70億人口中的每個人來說，它都是一個巨大的問號。按照過去的理念，有錢就是幸福，沒有錢就是痛苦。但無數(shù)活生生的生活例子，和清晰明了的科學數(shù)據(jù)告訴我們：如果我們選擇金錢最重要，終將很難用金錢獲取幸福。所以，我們曾有的經(jīng)驗與觀念都錯了，雖然我們自以為是地認為自己掌握了很多的現(xiàn)代知識，卻無法超越古人的智慧和經(jīng)驗。
本來，每個人都是為了幸福而活著，怎樣過一個比較有價值、有意義的生活，對當今時代來說是十分重要的課題。
倘若忽略了精神上的營養(yǎng)，而僅僅注重物質(zhì)單方面的發(fā)展，就會導致上述一系列的問題。當然，如果溫飽問題解決不了，肯定很難有幸福感，這是肯定不用質(zhì)疑的。但二戰(zhàn)以來，歐美和其它許多國家開展了154次問卷大調(diào)查。所有調(diào)查都得出了同樣的結(jié)論：“金錢能夠帶來滿足，但效果是最小的�！�
尤其是到了一定的時候，物質(zhì)財富與幸福是沒有任何關系的。這一切，早在2500多年前，佛陀就說得非常清楚了，只是西方人現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)而已。
三、痛苦的來源
就像治病需要觀察病的來源，從而對癥下藥，治愈疾病一樣，要消除痛苦，首先也要了解痛苦的來源。除了物質(zhì)以外，佛經(jīng)里面提出了三種痛苦的來源：
第一個是過度的欲望，此處所指的欲望有可能是對物質(zhì)的欲望，也有可能是對名聲、權力、地位等等的欲望。雖然普通人不可能沒有欲望，但假如欲望超標，就會給我們帶來更多的壓力、更多的不開心與更多的痛苦。
第二個痛苦的來源，是自私心。盡管普通人不可能沒有絲毫的自私心，但假若對自私心無有管束、不加控制，它就會沒有節(jié)制地無限膨脹，最后將導致更多的壓力和痛苦。
第三個痛苦的來源，是執(zhí)著。普通人都會有執(zhí)著，但執(zhí)著若是超過了界限，非但不能帶來幸福，而且會讓我們更加痛苦。
只要有了這三個因緣，即使擁有再高的地位、名聲與財富都沒有用，一定會飽受無限的痛苦和壓力。
�。ㄒ唬┻^度的欲望，脫軌的列車
從現(xiàn)實生活的角度來講，欲望是發(fā)展的動力；從學佛的角度來說，在某種程度上，諸如我要學佛、我要成佛、我要修行、我要禪坐等等也是一種欲望，但這些欲望不會給我們帶來痛苦，而是我們發(fā)展的動力。不過，有些欲望，卻會給我們帶來更多的痛苦。
欲望是如何導致壓力與痛苦的呢？首先，欲望可以無限膨脹，而物質(zhì)給我們帶來的滿足和興奮卻是有限的。關于這一點，既有科學的證據(jù)、佛教的證據(jù)，更有我們的生活經(jīng)驗可以說明。
比如說，對一個從鄉(xiāng)下剛剛搬到城市的家庭來說，能第一次擁有一套小區(qū)公寓樓房，他們會覺得興奮不已、幸福異常，因為與鄉(xiāng)下簡陋的平房相比，簡直是太舒適、太高級了。然而，過了半年、一年以后，這種興奮與舒服，就會漸漸消失、漸漸衰退。當他們看的越多——很多看似與自己不相上下的人，住進了環(huán)境幽靜的別墅、品質(zhì)優(yōu)良的高端住宅區(qū)等等的時候，就會對自己的公寓樓心生厭倦，甚至心生不滿。于是他們開始追求更好的住房，并為此承受了各種各樣的壓力，經(jīng)歷了無數(shù)的坎坷，等到終于賺到大錢，買了別墅住進去，一開始也像當年從鄉(xiāng)下搬到公寓樓時的心情一樣舒暢。但當看到別人住著更好的別墅，開著高檔的轎車時，滿足感又被不平衡所代替。
由此延伸到一塊手表、一個手機，任何以物欲為滿足的幸福感，都是短暫而危險的。當一代代的高科技產(chǎn)品出來以后，必將刺激人們更新?lián)Q代的消費欲。當新鮮勁過了以后，又開始追求新的產(chǎn)品。就像蘋果手機，本來已經(jīng)有了第一代，但第二代出來以后，就再也對第一代不感興趣，一定要買到第二代，否則就不夠時尚、不夠新潮，然后是第三代、第四代……
如此循環(huán)下去，哪怕臨終之際躺在病床上的時候，仍然沒有滿足，最后就在充滿抱怨、仇恨與不滿的心態(tài)中離開人世。多么失敗啊！
所以，用有限的物質(zhì)來填補無限的欲望空間，是永遠不可能的。這只會讓我們被欲望牽著鼻子走，如果不控制它、調(diào)整它，欲望會更加張狂，最終將會把我們撕得鮮血淋漓、痛不欲生。
有一個估計資料中說：每看一個小時的電視，受其中的軟廣告和硬廣告影響，一周的消費一定會多出四個美元。雖然這種猜測沒有科學根據(jù)，但邏輯上是說得過去的，因為廣告的刺激，會增加我們的占有欲，激發(fā)我們的虛榮心。
為什么有些物質(zhì)條件很差的窮人卻會有幸福感呢？因為他們大多生活在偏僻、封閉的地方，周圍沒有什么有錢人，了解的信息很少，平時看不到太多的電視廣告，可避免從中知道有錢人的生活狀況，所以會阿Q似地以為，所有人的生活都和自己差不多。這樣就不會有更多的需求，無論物質(zhì)條件多糟糕，也非常安于現(xiàn)狀，非常容易產(chǎn)生幸福感。如果沒有什么外在的沖擊，這種幸福感可以持續(xù)到去世。
但是，如果這些人走出了自己原有的生活圈，或看到了更多的廣告，知道了有錢人的生活是什么樣，他們一定會羨慕、嫉妒、憤憤不平，從而失去原有的幸福。
心理學家現(xiàn)在才知道，佛教一直在這樣教育我們，現(xiàn)實生活的經(jīng)驗也告訴我們：所謂的幸福感，建立在滿足感之上。當滿足感消失以后，幸福感也將隨之而衰退。這是誰都無法顛覆的自然規(guī)律。
我們必須要知道，自己努力發(fā)展的方向究竟是什么？是往健康、幸福發(fā)展，還是往不滿、痛苦發(fā)展？
如上所述，我們的痛苦與幸福，與外在事物沒有關系，而是取決于我們的心態(tài)：正面的心態(tài)獲得正面的結(jié)果——幸福；負面的心態(tài)獲得負面的后果——痛苦。
打個比方，每個人都想長壽，不愿意衰老，但長壽就是衰老的主要因素，衰老也是每個人都無法回避的命運，我們只能乖乖地去接受、去面對。面對衰老的威脅，有些人能以平和的心態(tài)去面對，而有些人卻無法自制，越來越焦慮、空虛、恐懼，這都是自己的心態(tài)、意識創(chuàng)造出來的，與衰老本身并沒有關系。
很多人認為佛教消極、悲觀，這都是不了解佛教教義的偏頗之詞，其實佛教既不過分悲觀，也不過分樂觀。佛告訴我們，要用正確的眼光去看世界、看人生，沒有必要刻意地悲觀，也沒有必要過分地美化。如果把人生過于理想化，則不會有任何的危機意識，一旦發(fā)生不測就難以接受，痛苦萬分。
有個美國海軍上將在越戰(zhàn)中淪為戰(zhàn)俘時，總結(jié)出的著名心得就是：“樂觀者最早死！”他與一幫戰(zhàn)友一起被關在監(jiān)獄里，其中越樂觀的人，就越容易先別人而死去，因為他們總是會有一些不切實際的幻想。比如，他們會告訴自己和他人：圣誕節(jié)的時候我們會獲得自由！結(jié)果圣誕節(jié)來了又走了，他們?nèi)匀粵]有獲得自由。然后他們又會說：復活節(jié)的時候我們會獲得釋放！復活節(jié)來了又走了，他們?nèi)匀槐魂P押著。這樣一次又一次地期望，之后一次又一次地失望，最后他們心碎而死。
所以，保持必要的危機意識，就會多一些面對壓力與痛苦的能力。危機感不僅僅是一個觀念，它還有一套訓練方法。
用佛教的語言講，這叫做修行。用現(xiàn)代的語言講，這就是心理訓練。這種訓練可提升我們的心靈。如果不用這些方法控制欲望，我們永遠都得不到幸福感，因為在我們身邊，永遠都會有超過我們的強人、富人、高官、名人，我們習慣于比較、攀比的心態(tài)，怎會不讓我們心生失落呢？
我個人認為，佛學是一門涵蓋了心理學、哲學和科學的綜合學科，任何世間學問與其他宗教，都無法超越它的深度、廣度與價值。大家可以看佛教書籍，里面講得非常透徹，對擺脫痛苦也會有很大的幫助。
�。ǘ╇x譜的自私，脫韁的野馬
不幸福的第二個因素，是自私心。
每個凡夫生下來，就會有先天的自私心，加上后天受到有些文化的熏陶，自私心會變得更加強烈，自己認為美好的東西，絕不愿意與別人分享。
本來分享是最大的幸福之源，如果懂得分享，則哪怕非常微不足道的東西，也會感受到分享過程中的愉悅與幸福。人與人之間的關系，也會因此而越來越親密。如果整個社會的人都學會分享，人類歷史上的所有悲劇就不可能發(fā)生�？上覀儏s認為，所有好的東西，都只能我一個人擁有，而不能屬于別人。
比如說，一個小公司有10個員工，其中一個人的月薪增加了300塊，而其他人的月薪都沒變化，這個人就會覺得很滿足、很幸福。但如果是10個人的工資都同樣增長了600塊，其中的幸福感就根本沒有獨自一人增長300塊錢的幸福感強烈。
按理來說，收入增長了兩倍，應該獲得兩倍的幸福，但為什么幸福感反而有所下降呢？因為別人也有，所以不開心。如果其他同事的工資都增長了2000塊，而自己的工資卻只增長了1500塊錢，雖然數(shù)量是300塊的5倍，卻不但不會得到5倍的開心，反而非常失落：憑什么自己比其他人少500塊錢，太不公平了！
再比如，自己所在的某個圈子里有10個人，其中只有自己一個人擁有一輛非常高檔的轎車，就會很有成就感、幸福感。如果后來圈內(nèi)的每個人都買了同檔次的轎車，自己還會有幸福感嗎？沒有了。此處的開心和不開心，與物質(zhì)根本沒有關系。其他朋友有轎車，并不會降低自己的轎車檔次，自己在物質(zhì)上沒有什么損失，但精神上卻會不開心。
如果圈里的10個人當中，自己是第8個買轎車的人，那自己就不會有什么幸福感了，只是感覺很平淡，有了一個代步工具而已。如果自己是最后一個買轎車的人，則即使轎車拿到手，也不一定感到開心，只會有一種填補失落的發(fā)泄和解氣。
這都說明我們都是自私的，只希望自己獨占好東西，而不愿別人擁有，但這是絕不可能的事情。
釋迦牟尼佛在2500多年前，就把這些理念告訴了我們，但部分人卻不但不相信，還給佛教貼上了消極、悲觀等標簽。在21世紀的今天，很多人不但解決了溫飽，而且擁有了巨大的財富，然而現(xiàn)狀我們都看到了。
我們要學會放下這些離譜的自私，否則我們的精神就會出問題。如果一生都為虛榮所驅(qū)使，我們就絕不會有幸福。雖然普通人不可能立刻放下所有的自私，但如果有人對如何放下自私感興趣，大乘佛法就給我們推薦了非常多的方法。通過大乘佛法的理念與訓練方法去鍛煉自己，我們就會逐步變成會關心別人，會分享幸福的人，也即我們平時所說的菩薩。
我們不能認為菩薩就是泥塑的、高高在上、一動不動、不會說話、不會思維的佛塑像，這只是菩薩的形象，而不是真正的菩薩。真正的菩薩，也是看起來普普通通的人。只要努力，所有人都有機會成為菩薩。
當成為菩薩后，不會在小問題上與人計較，而是無條件地奉獻，哪怕為了眾生雞毛蒜皮的事情，他都無怨無悔地甘愿奉獻。他們的一舉一動，都是光榮、偉大的。因為沒有自私與欲望，所以他們沒有痛苦與焦慮，非常幸福自由。他們的無私奉獻，不是說給別人聽，或做給別人看，而是發(fā)自內(nèi)心地、無條件地為眾生服務，并且愿意犧牲自己的一切。
所謂的服務項目，不但包括扶貧、當義工，最關鍵的，是讓所有人明白世界的真相、人生的真相，讓所有人徹底擺脫輪回痛苦——物質(zhì)貧乏的痛苦與精神空虛的痛苦等等。
菩薩與非菩薩的界限就是放下自私心，從骨子里關心天下所有的生命。此處的生命，不單是人類，也包含了蚊子、蚯蚓等在普通人眼里根本不當一回事的小生命。雖然從某些人的角度來說，動物的生命也許沒有任何價值，但是對動物自己來說，卻有著珍貴的生命價值。比如說，人類不希望有蚊子，認為蚊子是害蟲，該被打死。但假如換一個角色，從蚊子的角度來說，他的生命卻是異常寶貴的。我們沒有資格為了自己的利益去傷害任何一個生命。
如果有害無利或弱小微賤的東西都可以消滅，那假如真的有外星人，他們的智慧、知識都超過了人類。那么，當有一天比我們更有實力的外星人來侵略地球的時候，我們能不能也用上述邏輯來說服自己接受外星人的侵略與凌辱呢？我們還會不會說這是合理的呢？我想答案一定是否定的。既然如此，那我們又憑什么去殺害其他小生命，或傷害另一個弱勢群體呢？
我們不能一切都從自己的立場去判斷，永遠只考慮自己的利益，永遠都以自我為中心，把自己的觀點強加給別人，這就是佛教中名副其實的平等觀。人類歷史上發(fā)生的所有悲劇，其衍生、發(fā)展的源頭，就在于不平等。所以，我們可以這樣說，佛教是和諧、平等的文化。很多人因為不了解佛教，只是從外表上看到佛教的一些宗教色彩，而沒有進行深入的研究，也許不會同意這種說法，但相信對佛教有所研究的人，都會有同感的。
所以，我們一定要下決心，努力讓自己有一天能成為有能力幫助別人的菩薩。當然，這說起來很簡單，做起來卻并不容易。
也許有人會說，我既沒有錢，也沒有名聲，怎么可能幫助眾生呢？有錢有勢并不代表有能力幫助別人，無錢無勢也并不意味著沒有幫助別人的條件。有一本書的書名，就叫《窮得只剩下錢》。我想，對不太了解金錢的人來說，這個題目也許有點別扭，既然有錢，怎么會是窮人呢？但了解金錢本質(zhì)的人卻知道，這話說得沒錯，有錢不是富裕的全部內(nèi)容，沒有錢也并不代表貧窮。即使沒有錢，同樣也可以給人以精神力量，讓別人明白一些道理，之后從精神的痛苦中擺脫出來。
同時，我們也要反問自己，什么樣的人才能完成拯救眾生的工作呢？只有像釋迦牟尼佛這種智慧已經(jīng)發(fā)展到頂峰，把所有的自私、欲望等等都斷除的人，才能完成這個工作。
打個比方，一個普通人要想成為大學教授，首先自己必須去念書，等具備了相當?shù)闹R與經(jīng)驗之后，才能勝任教書的工作。同樣，要幫助眾生，最好能先向釋迦牟尼佛看齊。
現(xiàn)代人在享受西方科學成果的同時，也接受了很多西方的垃圾文化。目前的現(xiàn)狀是我們越來越浮躁，連靜下來坐一個小時都辦不到，不想看書，更不可能禪修，這樣惡性循環(huán)的結(jié)果，又如何能得到幸福呢？
我建議大家在追求物質(zhì)享受的同時，也要將現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，并落實到生活與工作當中，這樣一方面對身邊的人有幫助，另一方面自己也能活得很開心。
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