佛教誕生于古代印度，為釋迦牟尼所創(chuàng)，是世界三大宗教之一。佛教對世界的起源、人生的意義、生活的準則等一系列重要問題都有獨特的見解和精彩的論述，是人類文化寶庫中極為珍貴的遺產(chǎn)，對許多國家的文化產(chǎn)生了深遠影響。特別在當代社會，佛教更以深刻獨到的見解、辯證的思維方式開示眾生，倡導世人關注自我的生命，提醒世人認清自己的地位和價值，使人暫時忘卻世間的煩擾，并得到身心的安逸和寧靜。
星漢編著的《圖文佛教大百科》將佛教知識歸納為7個大類別，20個小類別，近2000個知識點，囊括了佛教世界的諸事萬物，對佛教做了全面而細致入微的展示。從紛繁復雜的宗派傳承歷史、艱深晦澀的教義、高深莫測的佛家經(jīng)典、法力無邊的佛菩薩諸天到絢麗多彩的佛教藝術，幾乎包含了佛教諸多方面的所有重要知識，通過淺顯的語言把原本深奧復雜的佛教文化變得生動明晰，讓您一看就懂。同時，編者精選了100余幅與正文內容緊密契合的精美圖片，將佛教文化的豐富和精彩直觀、立體、真實地展現(xiàn)在您的面前。無論您是僅僅對佛教感興趣，還是真正想要認真研究佛學，都可以從《圖文佛教大百科》這本書中有所收獲。
在這里，佛教不再只是一座座讓人望而生畏的佛像。一句句讓人百思不得其解的詩偈，也不再是一摞摞玄而又玄的經(jīng)書。在這里，佛教也遠沒有您想象得那么遙遠。讓我們一起打開本書，置身于喧囂紅塵，于坐臥行止中深諳佛教三昧，洞見本心，進入“心靜則佛土凈”的境地。
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佛教誕生于古代印度，為釋迦牟尼所創(chuàng)，是世界三大宗教之一。佛教對世界的起源、人生的意義、生活的準則等一系列重要問題都有獨特的見解和精彩的論述，是人類文化寶庫中極為珍貴的遺產(chǎn)，對許多國家的文化產(chǎn)生了深遠影響。特別在當代社會，佛教更以深刻獨到的見解、辯證的思維方式開示眾生，倡導世人關注自我的生命，提醒世人認清自己的地位和價值，使人暫時忘卻世間的煩擾，并得到身心的安逸和寧靜。
星漢編著的《圖文佛教大百科》將佛教知識歸納為7個大類別，20個小類別，近2000個知識點，囊括了佛教世界的諸事萬物，對佛教做了全面而細致入微的展示。從紛繁復雜的宗派傳承歷史、艱深晦澀的教義、高深莫測的佛家經(jīng)典、法力無邊的佛菩薩諸天到絢麗多彩的佛教藝術，幾乎包含了佛教諸多方面的所有重要知識，通過淺顯的語言把原本深奧復雜的佛教文化變得生動明晰，讓您一看就懂。同時，編者精選了100余幅與正文內容緊密契合的精美圖片，將佛教文化的豐富和精彩直觀、立體、真實地展現(xiàn)在您的面前。無論您是僅僅對佛教感興趣，還是真正想要認真研究佛學，都可以從《圖文佛教大百科》這本書中有所收獲。
在這里，佛教不再只是一座座讓人望而生畏的佛像。一句句讓人百思不得其解的詩偈，也不再是一摞摞玄而又玄的經(jīng)書。在這里，佛教也遠沒有您想象得那么遙遠。讓我們一起打開本書，置身于喧囂紅塵，于坐臥行止中深諳佛教三昧，洞見本心，進入“心靜則佛土凈”的境地。 16.佛陀的主要說法之地在哪里
據(jù)史料記載，佛陀創(chuàng)立佛教之后，主要帶領其弟子活動在印度恒河流域一帶。他一生宣揚佛教長達45年，基本上是在這一地區(qū)教化眾生。摩揭陀國王舍城南邊的靈鷺山是他說法處所之一。
另外，釋迦時代，印度分裂成十六國，摩揭陀國與拘薩羅國是其中較為強盛的兩個國家。佛陀經(jīng)常在摩揭陀國王舍城的竹林精舍和拘薩羅國舍衛(wèi)城的邸園精舍，向弟子們講解佛法。這兩處精舍也是佛教歷史上最早、最重要的兩處精舍。
佛陀圓寂后，他的弟子游化四方，把佛教傳播至范圍更廣的地域。
17.佛陀是如何普度眾生的
鹿野苑初轉法輪之后，又有波羅奈國俱梨迦長者的兒子耶舍和50個同伴，一起來跟佛出家。俱梨迦長者及夫人也來皈依佛陀，成為最早的優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷。
在迦耶山有拜火教領袖三迦葉兄弟，老大優(yōu)樓頻那迦葉，老二伽耶迦葉，老三那提迦葉，共一千徒眾。于是佛陀親自前往說法，度化他們出家。
佛陀帶三迦葉兄弟和徒眾千人到摩揭陀國去，頻婆娑羅王恭敬迎接，虔誠皈依，并且建筑了竹林精舍，獻給佛陀與比丘們，這是佛教史上第一座寺院。
佛陀在竹林精舍說法，舍利弗和目犍連與他們的徒眾200人，跟佛出家。舍利弗與目犍連成為佛陀轉法輪的助手。不久，有摩揭陀國大富長者的兒子摩訶迦葉，皈依佛陀，成為頭陀第一。僑薩羅國舍衛(wèi)城，須達多長者，皈依佛陀，并建筑祗園精舍，獻給佛陀作為說法道場。佛陀成道后的第六年回國，姨母摩訶波閩波提和阿難陀等幾個堂弟及兒子，也都皈依其門下。
佛陀以慈悲無畏的態(tài)度深入民間。毗舍離疫癥流行，佛陀特別進城去安慰教化病人。凡是同他接觸過的，聽他說法過的，無不深受感化，衷心信仰。
18.佛陀是如何涅槃的
佛陀說法45年，踏遍了恒河兩岸。到了80歲那年，從摩揭陀國到毗舍離，在毗舍離的大林精舍，做最后一次的教誨。在波婆村接受純陀的最后供養(yǎng)，步行到拘尸那拉城外的娑羅雙樹林，作為入滅的地方。
隨侍佛陀的阿難陀問佛陀四個問題：“佛陀涅槃后，我們依誰為師？依什么安住？惡性的比丘，如何調伏？經(jīng)典的結集，如何才能叫人起信？”
佛陀說：“我涅檠后，應依戒律為師；應依四念處安�。粣盒员惹�，應‘默擯’(不與之往來談話)置之；一切經(jīng)典首句應安‘如是我聞’等證信之語�！�
就在這年(前543年)的五月月圓夜半，佛陀從容安靜涅檠了。拘尸那拉國國王和佛陀眾弟子們，用最隆重的禮節(jié)為佛陀舉行了火葬。佛的舍利由八國國王請去建塔供奉。
19.什么原因導致原始佛教分裂
佛滅100年之后，原始佛教分裂為上，座部和大眾部兩大派。引起分裂的直接原因是由于僧眾們在戒律問題上的爭執(zhí)。據(jù)說有一位西方波利族比丘耶舍，游化到東方的毗舍離城，看見跋耆族比丘們勸令在家信徒布施金錢做僧眾購買所需之用。耶舍認為比丘乞受金銀不合戒律，于是提出異議，遭受到跋耆僧眾的擯斥。耶舍便往西方各地邀請上座比丘們到毗舍離集會，結果判決跋耆比丘們?yōu)榉欠�。跋耆比丘們大多�?shù)不承認這個判決，他們另外召集了一萬比丘舉行結集。原始佛教由此而分裂。
20.密教是如何發(fā)展起來的
密教又稱真言宗、瑜伽宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、開元宗或秘密乘，我國佛教十三宗之一。依真言陀羅尼之法門，修五相、三密等妙行，以期即身成佛之宗派。主要以《金剛頂經(jīng)》為經(jīng)藏，《蘇婆呼經(jīng)》為律藏，《釋摩訶衍論》為論藏。統(tǒng)稱密教之經(jīng)典為“密經(jīng)”。
此宗派通稱密教，是顯示本宗所詮解德教理最為尊密，認為法身佛大日如來所說之金剛界、胎藏界兩部教法，方為佛自內證之境界，深妙奧秘，所以稱為“密”。
密教出現(xiàn)后，曾一度盛行于印度的西南部和德干高原等地。早期密教以中觀、瑜伽行派的思想作為其理論基礎，后期受到印度教性力派的影響，開始走向衰落。
唐開元年間，印度僧人金剛智、善無畏和不空先后抵達長安，密宗興起。其中一支傳入西藏地區(qū)后，與西藏地區(qū)的民族宗教苯教結合，形成藏傳佛教，并發(fā)展成為噶舉派、寧瑪派、噶當派、薩迦振、格魯派等諸多派別。
21.密教有什么特點
密教自稱受的是法身佛大日如來的真實言教，乃大日如來的親身密傳。它的顯著特征，是有高度組織化的各種壇場、儀軌、咒術等，它對設壇、供奉、灌頂、誦經(jīng)、念咒等宗教儀式有極為嚴格的規(guī)定，形式頗為復雜。
密教認為，世界萬物，包括佛和眾生，都是由地、水、火、風、空、識這“六大”所造，因此佛與眾生的體性相同。
密教盼主要經(jīng)典，有《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》、《密集經(jīng)》、《喜金剛經(jīng)》、《時輪經(jīng)》和《蘇悉地經(jīng)》等。
22.什么是結集
佛陀涅槃后，弟子擔心異說邪見滲入佛法，三藏教義日久散失，所以才有結集之舉。
佛教徒經(jīng)過召集聚會，將釋迦牟尼佛所說教法經(jīng)過會誦、整理、確認，形成佛教經(jīng)典。具體的程序是先聚集眾比丘，依戒律法，組織一會，會中選出一人，使登高座，述佛所說，大眾無異議，即算是全體通過，公認為與當時佛說相符，書之于貝葉，成為正式典籍。在佛教歷史上，較為重要的結集總共有四次。
23.第一次結集情況如何
第一次結集，佛滅后三月，在摩揭陀國阿阇世王的贊助下，迦葉尊者召請阿羅漢千人，集于王舍城外，七葉巖窟中，然后在千人中，再選出500人，擔任結集三藏事宜，派阿難陀負責經(jīng)藏，優(yōu)波離負責律藏，這就是上座部結集，也稱為“五百結集”。
當時有數(shù)萬比丘也想?yún)⒓勇牱�，但是迦葉不許。于是他們在巖窟西北20余里處，各誦三藏，另行結集。分經(jīng)藏、律藏、論藏、雜集藏、禁咒藏五類，這就是大眾部結集。
24.第二次結集情況如何
第二次結集，上座部偏重保守舊制，大眾部則講適應環(huán)境，距佛滅百年時，有的佛教徒苦于戒律太嚴，提議應予重訂。于是當時的長者耶舍，邀請賢圣比丘700人，于毗舍離城，重行結集，將此問題提付大會討論，以做決定，結果仍贊成恪遵釋尊遺制，否決從寬之議，這就是第二結集。
這次結集史稱“七百結集”，確定跋耆族僧團中流行的10件事為觸犯佛法，這些決議引起了跋耆族僧團比丘的敵視，反對者舉行了一次聲勢浩大的萬人集會，史稱“大結集”，明確10件事為合法。第二次結集后，統(tǒng)一的佛教教團分裂為“上座部”和“大眾部”兩大派。
25.第三次結集情況如何
據(jù)南傳佛典記載，第三次結集于公元前250年時，即古印度孔雀王朝的阿育王時期。阿育王篤信佛法，以致當時許多非佛教的外道也摻雜進來，佛教教義被攪亂。為了肅清外道影響，重新整頓佛教僧團和佛教教義，在阿育王的倡議下，選出精通三藏者一千人，目犍連帝須為上首，集于波吒利弗城(即華氏城)，整理正法，淘汰魔僧，對佛教三藏，尤其是上座部的三藏進行重新會誦、確認。這就是第三次結集。
26.第四次結集情況如何
第四次結集發(fā)生在佛陀圓寂后約400年，即大約1世紀左右，健馱羅國的迦膩色迦王，崇信佛法，日請一僧入宮說法，同一經(jīng)題，人人所說互異，王以問脅尊者，尊者說：“去佛日遠，諸師漸以己見，雜入教典中，現(xiàn)當重新結集，以定其議。”迦膩色迦王于是挑選阿羅漢500人，以婆須密或稱世友菩薩為上首，集于迦濕彌羅城，將三藏各制10萬頌，名大毗婆沙論，這是北傳佛教的第四次結集。南傳佛教則把19世紀在斯里蘭卡舉行的五百僧人結集，作為第四次結集。P6-7
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