在古典時(shí)期，巫術(shù)活動(dòng)無(wú)處不在，很多希臘人和羅馬人都曾被指控施行巫術(shù)，但是長(zhǎng)期以來學(xué)界卻忽視了對(duì)于古代巫術(shù)的研究�！豆糯澜绲奈仔g(shù)》在細(xì)致梳理前人對(duì)于古代巫術(shù)研究的基礎(chǔ)上，通過回顧古希臘羅馬的巫術(shù)活動(dòng)，既對(duì)巫術(shù)、巫師等術(shù)語(yǔ)的源流進(jìn)行了仔細(xì)考辨從而具有一定的理論深度，又在具體的社會(huì)文化環(huán)境中深入淺出地呈現(xiàn)并分析了古人對(duì)于巫術(shù)所持的態(tài)度，從多個(gè)側(cè)面揭示了巫術(shù)這一特殊文化現(xiàn)象在古代世界中所具有的深遠(yuǎn)影響。
作者簡(jiǎn)介：
弗里茨·格拉夫，瑞士人，生于1944年，1971年獲瑞士蘇黎世大學(xué)博士學(xué)位，曾先后在蘇黎世大學(xué)、巴塞爾大學(xué)、普林斯頓大學(xué)任教，2002年起任美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)希臘語(yǔ)與拉丁語(yǔ)系教授。他在古典學(xué)和宗教史方面造詣深厚，在古希臘羅馬宗教史領(lǐng)域更被認(rèn)為是當(dāng)今世界頂尖學(xué)者之一。他出版過多部學(xué)術(shù)著作，并曾獲得不少學(xué)術(shù)榮譽(yù)。譯者簡(jiǎn)介：
王偉，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)碩士，歷史學(xué)博士，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)圖書館館員
相關(guān)書
目錄：
英文版致謝詞
第一章導(dǎo)論
資料來源
對(duì)古代巫術(shù)的研究
第二章命名巫師
希臘的術(shù)語(yǔ)
羅馬世界
第三章外界視野中的巫師形象
共和國(guó)的前奏：被告克萊希穆斯
一出非洲的戲�。涸谒_布拉塔對(duì)阿普列烏斯的審判
第四章怎樣成為一名巫師：奧義傳授儀式
一出埃及的序幕英文版致謝詞
第一章 導(dǎo)論
資料來源
對(duì)古代巫術(shù)的研究
第二章 命名巫師
希臘的術(shù)語(yǔ)
羅馬世界
第三章 外界視野中的巫師形象
共和國(guó)的前奏：被告克萊希穆斯
一出非洲的戲�。涸谒_布拉塔對(duì)阿普列烏斯的審判
第四章 怎樣成為一名巫師：奧義傳授儀式
一出埃及的序幕
巫術(shù)作為神的賜予
巫術(shù)與神秘祭禮
第五章 詛咒板和伏都玩偶
文學(xué)來源
范疇和用語(yǔ)
儀式
運(yùn)用咒語(yǔ)
捆綁儀式犧牲者的觀點(diǎn)
東方的史前史
第六章 巫術(shù)的文學(xué)表現(xiàn)
忒奧克里托斯和情愛咒語(yǔ)
巫術(shù)占卜：盧坎和儀式實(shí)踐
占卜和死者
盧坎和巫術(shù)儀式
第七章 言語(yǔ)和行為
感應(yīng)
巫師的祈禱
巫術(shù)和強(qiáng)制
巫術(shù)和顛倒
參考書目
索引弗里茨·格拉夫以研究希臘宗教而聞名。他這部關(guān)于古代世界巫術(shù)的書……包含了許多非常有意思的材料，論述十分出色；對(duì)于一個(gè)令人著迷而充滿論辯的主題而言，本書作出了有分量也有爭(zhēng)議的貢獻(xiàn)。
——賈斯珀·格里芬，《紐約書評(píng)》本書是對(duì)古代巫術(shù)全面而迷人的介紹，直接援引原始文獻(xiàn)，但選擇最重要、最有特色的例子。作者對(duì)該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)和現(xiàn)代理論十分熟悉，敘述生動(dòng)形象，見解新穎獨(dú)到。
——沃爾特·伯克特本書論述清晰，資料宏富，時(shí)而穿插饒有興味的論辯。它定會(huì)吸引廣泛的讀者群體，包括那些初涉該主題者和相關(guān)領(lǐng)域的專家。
——休·帕里第一章導(dǎo)論
在古典時(shí)期(classicalantiquity)，巫術(shù)活動(dòng)無(wú)處不在。柏拉圖(Plato)和蘇格拉底(Socrates)的同時(shí)代人把伏都玩偶(Voodoo)放在墳?zāi)购烷T檻上(其中有些玩偶在現(xiàn)代的博物館中尚可見到)；西塞羅(Cicero)的一個(gè)同事自稱因受咒語(yǔ)作用而喪失了記憶，西塞羅對(duì)此微笑；老普林尼(ElderPliny)則宣稱誰(shuí)都懼怕受捆綁咒語(yǔ)(bindingspells)之害。古典時(shí)期特奧斯城(Teos)的居民以咒語(yǔ)來詛咒任何進(jìn)攻該城邦的人；十二銅表法明文規(guī)定禁止用巫術(shù)把某處田地的莊稼轉(zhuǎn)移到另一處；帝國(guó)的法典包含詳盡的對(duì)于一切巫術(shù)行為的懲罰條款——只有愛情咒語(yǔ)和天氣巫術(shù)例外。很多杰出的希臘人和羅馬人曾被指控施行巫術(shù)，從共和國(guó)的元老到公元六世紀(jì)的哲學(xué)家波伊提烏(Boethius)，不絕如縷。要不是蘇格拉底生活在雅典，他也難免遭此風(fēng)險(xiǎn)。古代巫術(shù)世代相傳：源自古埃及紙草書的希臘咒語(yǔ)，在哥倫布(ChristopherColumbus)時(shí)代占星術(shù)的手抄本中又以拉丁文的形式改頭換面重新出現(xiàn)；琉善(Lucian)講述的巫師的學(xué)徒的故事，在歐洲文學(xué)和音樂中非常有名；倘若沒有希臘和羅馬的先驅(qū)，近代巫師的形象是難以設(shè)想的。在一定意義上，巫術(shù)屬于古代及其遺產(chǎn)，如同神廟、六韻步詩(shī)和大理石雕像一樣。
古代巫術(shù)的內(nèi)涵豐富；以咒語(yǔ)和詛咒造成損害僅是其中一端，遠(yuǎn)非全部。巫術(shù)儀式不但可用以傷害敵人和對(duì)手，而且也為達(dá)到更高的靈性(spirituality)提供了途徑。這些儀式能夠開辟通往至高無(wú)上神靈的道路，至少也可以和赫利俄斯神(Helios)零距離吃頓飯或者同塞特神(Seth)打個(gè)照面。巫師與神靈的世界有直接的聯(lián)系，早在品達(dá)(Pindar)的時(shí)代，巫術(shù)就被視為神賜。那些具有超凡魅力的人也可能被視為巫師：提亞那的阿波羅尼烏斯(ApolloniusofTyana)［譯按：新畢達(dá)哥拉斯主義哲學(xué)家，約活動(dòng)在公元一世紀(jì)，菲洛斯特拉圖斯(Philostratus)著有其傳記，詳見第四章］、哲學(xué)家普羅提諾(Plotinus)、演說家里巴尼烏斯(Libanius)，以及摩西和耶穌，他們都被認(rèn)為擁有超越凡人的力量。
但是巫術(shù)有點(diǎn)像黑洞，對(duì)于許多人來說，它似乎是不可見的。當(dāng)代的社會(huì)人類學(xué)家們懷疑究竟有沒有巫術(shù)存在。關(guān)于巫術(shù)與宗教的分野，長(zhǎng)期以來就有激烈的爭(zhēng)辯，尚未得出明確結(jié)論；無(wú)論如何，始于神學(xué)的討論在學(xué)術(shù)界繼續(xù)著。在很長(zhǎng)一段時(shí)期，古代科學(xué)忽視了這種現(xiàn)象。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)古代宗教的興趣復(fù)蘇了，但對(duì)古代巫術(shù)的興趣仍然不成氣候——刻寫詛咒的寫字板(cursetablet，以下簡(jiǎn)稱詛咒板)、紙草書、伏都玩偶，這些東西的吸引力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上雅典花瓶上描繪的神話場(chǎng)景或者薩福(Sappho)寫在莎草紙上的斷簡(jiǎn)殘章。這種情形是可以理解的，在某種程度上，這也合情合理；不管怎樣，我們不應(yīng)苛求學(xué)術(shù)界對(duì)古代社會(huì)的關(guān)注。本書對(duì)古代巫術(shù)作了大體的介紹，其起訖年代從公元前六世紀(jì)末這個(gè)術(shù)語(yǔ)的發(fā)明直到古代的終結(jié)。
資料來源
研究古代巫術(shù)，同研究古代文明中所有宗教問題一樣，必須盡可能運(yùn)用一切資料，從文學(xué)作品到紙草書和銘文，同時(shí)不能忽略(相對(duì)罕見的)圖像材料。除了這些在整個(gè)古代宗教史上的常見檔案之外，還有巫術(shù)紙莎草和象形文字詛咒板(主要銘刻在長(zhǎng)條的薄鉛板上)之類特殊文獻(xiàn)，它們遍布整個(gè)古代世界，從古典時(shí)代的希臘到希臘-羅馬化的埃及。在這些材料中，以紙莎草為載體保存下來的紙草書無(wú)疑是最令人驚嘆的，由于這些紙草書對(duì)儀式場(chǎng)景描繪得非常具體，它們便構(gòu)成了最重要的信息來源。那么，就讓我們從它們說起吧。
在普賴森丹茨(Preisendanz)的兩卷本《希臘巫術(shù)紙莎草》所收錄的這些紙莎草形式的巫術(shù)文獻(xiàn)中，有必要作出區(qū)分。首先，我們擁有小片的紙莎草——其數(shù)量還在不斷增加——包含了所謂應(yīng)用巫術(shù)的文獻(xiàn)：防病的護(hù)身符、感應(yīng)巫術(shù)(sympatheticmagic)［譯按：法語(yǔ)版此處作“魘魔法”(envo?tement)］的用語(yǔ)(咒語(yǔ))，尤其是捆綁咒語(yǔ)或者用拉丁語(yǔ)說就是咒語(yǔ)(defixiones)。這些來自整個(gè)希臘-羅馬化的埃及的捆綁咒語(yǔ)書寫在紙莎草上，只有這個(gè)事實(shí)使得它們與那些碑銘學(xué)家稱為詛咒板(tabulaedefixionum)的內(nèi)容相似而數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)為多的材料區(qū)別開來。后者主要銘刻在小型的金屬板上，絕大多數(shù)情況是鉛板，幾乎在古代世界的每個(gè)角落都有所發(fā)現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)假設(shè)，在埃及以外的莎草紙上可能同樣保存著類似的巫術(shù)文獻(xiàn)；然而，除了罕見的例外，古老的莎草紙僅僅存在于尼羅河流域極其干燥的土壤中。
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