本書(shū)的論述主要圍繞著三種面具展開(kāi)：薩利希人的斯瓦赫威面具、努卡特人和夸扣特爾人的赫威赫威面具以及夸扣特人的皂諾克瓦面具。斯特勞斯逐一分析了三種面具的美學(xué)特征，并細(xì)致地解釋和比較了與三種面具相關(guān)的神話故事，探究了它們產(chǎn)生的可能性原因。為何總是有鯰魚(yú)的存在？神話里不斷出現(xiàn)的銅究竟代表了什么？神話情節(jié)的衍變和部族社會(huì)的變遷是如何對(duì)應(yīng)的？面具被當(dāng)作印第安人對(duì)原始人類起源認(rèn)識(shí)的記憶載體，它們記載、傳承了印第安族人的文化，通過(guò)結(jié)構(gòu)性的分析，斯特勞斯從某種程度上重述了人類起源歷程。
列維-斯特勞斯是一個(gè)講故事的高手，他一掃學(xué)術(shù)著作枯燥、呆板的語(yǔ)言方式，代之以豐富、飽滿、韻味十足的新敘述語(yǔ)體，為人類學(xué)賦予了詩(shī)學(xué)韻味。
作者簡(jiǎn)介：
克洛德·列維-斯特勞斯（ClaudeLevi-Strauss，1908-2009），法國(guó)著名的社會(huì)人類學(xué)家，哲學(xué)家，法蘭西科學(xué)院院士，結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)創(chuàng)始人。早年在巴黎大學(xué)主修哲學(xué)與法律，1934-1937年在巴西圣保羅大學(xué)教授社會(huì)學(xué)，并從事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年出任法蘭西學(xué)院教授。作為20世紀(jì)最偉大的人類學(xué)家之一，他的影響波及人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域。主要著作有《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》（1-2）、《神話學(xué)》（4卷）、《野性的思維》等。
目錄：
第一部分面具之道
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第二部分三次遠(yuǎn)行
Ⅰ.從斯瓦赫威面具談起
�、�.夸扣特爾人的社會(huì)組織第一部分面具之道
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章第二部分三次遠(yuǎn)行
Ⅰ.從斯瓦赫威面具談起
�、�.夸扣特爾人的社會(huì)組織
�、�.面具背后
參考文獻(xiàn)面具的起源
在溫哥華島上，三個(gè)薩利希語(yǔ)族群與西邊的努特卡人接壤，北部與夸扣特爾人相鄰。如此近迫的距離可以解釋后兩個(gè)部族是從薩利希人那里借入斯瓦赫威面具的;夸扣特爾語(yǔ)則連名稱也借入了：赫威赫威（xwéxwé）或者克威克威（kwékwé）。努特卡人和夸扣特爾人的面具的形制更具現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，呈現(xiàn)一張生動(dòng)的臉孔，表情兇惡，然而保留著我們?cè)谒雇吆胀婢呱峡吹降娜刻卣�。面具用野鵝毛裝飾。有幾副出自夸扣特爾人的面具漆成白色，上半部帶有固定風(fēng)格的紋路，使人想到薩利希人的相同面具上的裝飾性翎毛。而且所有赫威赫威面具，無(wú)論是努特卡人的，還是夸扣特爾人的，都有探出來(lái)的舌頭，暴突的眼珠以及鳥(niǎo)頭形的附加物。后者的分布有時(shí)候相當(dāng)隨意。舞蹈者拿著的響板與伴隨斯瓦赫威面具的一樣。人們不會(huì)對(duì)這些都是相同的面具產(chǎn)生疑問(wèn)，只有風(fēng)格不那么莊重，更率性，也更強(qiáng)烈。
夸扣特爾人認(rèn)為赫威赫威面具與地震有關(guān)。博厄斯寫(xiě)道：“他們的舞蹈被認(rèn)為能夠誘發(fā)地震，是召喚哈馬查（hamatsa）回來(lái)的可靠辦法。”哈馬查是最上層的團(tuán)體即“食人團(tuán)”接納的新生。在入社儀式的過(guò)程中，變得兇猛和野性的新生鉆進(jìn)了森林，非得把他召回來(lái)不可，使之重歸本村的族群。赫威赫威（或斯瓦赫威）面具與地震之間的這種聯(lián)系早在薩利希神話（見(jiàn)第24，31頁(yè)）里就有。使人更加捉摸不透的是，舞蹈者手中的響板以及薩利希人的面具上端裹著絨球的顫動(dòng)的細(xì)棍棍究竟都象征著什么。在《神話學(xué)：從蜂蜜到煙灰》一書(shū)里，我們提醒過(guò)讀者注意普魯塔克是如何解釋古埃及人的響板的：“響板（……）使人明白，一切事物都必須動(dòng)起來(lái)，不停地動(dòng)，好似半醒半睡，沉沉入睡，而又無(wú)精打采�！表懓迥菚r(shí)象征著雙腿粘連，無(wú)法動(dòng)彈的天神，“以至于羞慚得自閉獨(dú)處，可是（……）愛(ài)西斯女神（Isis）將其兩腿分離，能夠自如地正常行走”。這使我們想起有關(guān)斯瓦赫威面具的起源的神話里的那位因病致殘的主人公，以及我們以前強(qiáng)調(diào)過(guò)的卡哈賈（Karaja）印第安人的造物主，此君也是被五花大綁，以防一旦松脫，他會(huì)毀滅大地。曾任溫哥華市人類學(xué)博物館館長(zhǎng)的韋伯斯特夫人（GloriaCranmerWebster）本人是夸扣特爾后裔。她證實(shí)，赫威赫威面具的舞蹈一發(fā)便不可收，不強(qiáng)迫是停不下來(lái)的（見(jiàn)上文第35頁(yè)）。它們也會(huì)阻擋兒童搶抓表演過(guò)程中向空中拋撒的禮品（近年來(lái)多用硬幣）。這個(gè)細(xì)節(jié)很有意思，尤其因?yàn)樵谒雇吆胀婢邆鞑サ赜虻牧硪欢�，魯米人選擇能夠長(zhǎng)時(shí)間跳舞的身強(qiáng)力壯者披戴面具，所以這一點(diǎn)下文還要談到（見(jiàn)下文第52頁(yè)）。這些健將最后讓位于慶典的主人。年齡較小的慶典參加者則緊盯著此人環(huán)繞全場(chǎng)分發(fā)禮品，隨時(shí)準(zhǔn)備沖上去搶上一把。
夸扣特爾人有兩種講述面具的起源的敘事：一種是真正的神話，另一種其實(shí)更具傳說(shuō)的特點(diǎn)，而且大多符合歷史真相，均與夸扣特爾人跟高茅克斯人（Comox）結(jié)盟有關(guān)。在溫哥華島上，高茅克斯人是與南部夸扣特爾人緊鄰的薩利希人。在這些傳說(shuō)之一的開(kāi)頭，在部分夸扣特爾人居住的魯柏特堡（FortRupert）地區(qū)，一位首領(lǐng)通過(guò)傳令官員宣布，他打算迎娶高茅克斯人的首領(lǐng)之女。說(shuō)完他就帶領(lǐng)一大批人乘船出了海。高茅克斯人熱情款待了他們，接受了滿滿兩大船的聘禮，未婚妻也開(kāi)始準(zhǔn)備行裝。此時(shí)，人們聽(tīng)到了貝殼響板的驚雷般的聲音，四個(gè)戴面具的人出現(xiàn)了，并且開(kāi)始跳舞�？淇厶貭柸嗽陔S后舉行的盛宴上頭一次品嘗了卡馬斯（camas，一種可食用百合科球莖）。高茅克斯人首領(lǐng)下令讓面具“安靜下來(lái)”，然后把它們作為禮物頒送給女婿。后者也領(lǐng)受了一個(gè)新名字和20盒卡馬斯，回家后還讓隨扈們分享這些食品。隨后，他下令斯瓦赫威面具起舞。妻子為他生了三個(gè)孩子，可是夫婦倆在第四個(gè)孩子出生后離了婚。前妻攜領(lǐng)兩個(gè)孩子回到了出生的村莊，也帶回了為高茅克斯人表演夸扣特爾冬季儀典的舞蹈的權(quán)利。兩個(gè)孩子都有夸扣特爾名字。通過(guò)他們，夸扣特爾名字第一次“進(jìn)入了”高茅克斯部落。
另一個(gè)傳說(shuō)是關(guān)于兩個(gè)高茅克斯人的。兩人前往夸扣特爾人那里，希望為自己的兒子和孫子求得妻子。追求者得到了滿足，接受了一個(gè)新的名字（姑娘的爺爺?shù)拿郑�，為新盟友舉行了一場(chǎng)波特拉赤，而且獲得了一份禮物：一副西西烏（Sisiul）面具。這副面具表現(xiàn)為一條西西烏雙頭蛇;這樣他就能夠當(dāng)著自己的高茅克斯父母的面表演舞蹈了，這是他們從未見(jiàn)過(guò)的東西。此人在夸扣特爾人當(dāng)中安頓下來(lái)，他父親卻必須負(fù)責(zé)把面具帶給高茅克斯人。從這個(gè)時(shí)候起，印第安人開(kāi)始舉行冬季慶典，而且其中必有西西烏面具。
第三個(gè)敘事里不但有高茅克斯人，還有兩個(gè)通過(guò)聯(lián)姻結(jié)為盟友的夸扣特爾部落。他們分別是島上的尼姆基什人（Nimkish）以及海峽對(duì)面大陸上的科�？怂魈刂Z克人（Koeksotenok）。尼姆基什人的首領(lǐng)居住在溫哥華島東緣的緒爾克村（Xulk）。一天，他跟女婿談起高茅克斯人的“優(yōu)美舞蹈”，也就是斯瓦赫威面具之舞。女婿的一個(gè)兄弟被他說(shuō)服去跟高茅克斯人開(kāi)戰(zhàn)，目的是奪取面具。這個(gè)小伙子帶著100個(gè)猛士登上了船。當(dāng)高茅克斯人的地區(qū)已經(jīng)遙遙在望的時(shí)候，突然聽(tīng)到一聲驚雷般的巨響：那是異鄉(xiāng)人在“為斯瓦赫威面具而高唱”。這支部隊(duì)在海灣的彼岸步下戰(zhàn)船，從那里可以望見(jiàn)舞蹈者和直指云天的云朵般的鷹翎。舞蹈結(jié)束后，一多半勇士走近來(lái)。高茅克斯人請(qǐng)他們坐下，大開(kāi)盛宴款待他們。此時(shí)，驚雷般的聲音再度響起，四副面具出現(xiàn)了。面具都涂成赭紅色，覆蓋著羽毛，舞蹈者手擎用貝殼串起的響板。高茅克斯首領(lǐng)向來(lái)訪者獻(xiàn)辭，給予他們舞蹈的權(quán)利，并且送給他們一個(gè)里面盛著面具和附屬物件的箱子。
因此，在溫哥華島的薩利希人和無(wú)論內(nèi)陸還是該島的夸扣特爾人之間，存在著一個(gè)歧義的關(guān)系網(wǎng)：既可以聯(lián)姻結(jié)盟，也可以兵戎相見(jiàn)。在這兩種情形下，正如婦女、姓氏和食物一樣，面具及連帶的特權(quán)都是仇視態(tài)度和交換活動(dòng)的對(duì)象。在這些傳說(shuō)中，被排除在冬季祭神儀式之外的斯瓦赫威面具或者赫威赫威面具借戰(zhàn)爭(zhēng)或聯(lián)姻之機(jī)，從薩利希人傳入了夸扣特爾人。在婚姻方面，這種轉(zhuǎn)換與娶妻的方向是相同的。作為冬季儀式的一部分，西西烏面具則從夸扣特爾人傳入了高茅克斯人;也就是說(shuō)，方向相反。這也是年輕的高茅克斯丈夫入贅岳父岳母家的方向。這些故事無(wú)疑關(guān)涉到一些一度實(shí)際存在的風(fēng)俗。其他敘事則明顯地屬于神話。
有關(guān)一位尼姆基什族夸扣特爾印第安人的故事正好跟這種情形相符合。他來(lái)自上文提到過(guò)的緒爾克村，打算前往溫哥華島北部的斯考特海岬東端，他準(zhǔn)備探訪的這個(gè)地方因發(fā)生過(guò)神話中的事件而聞名。傍晚時(shí)分，他抵達(dá)海岬底部一個(gè)叫格威格威卡瓦利斯（Gwegwakawalis）的小海灣。他給自己挖筑一個(gè)棲身的窩，燃起火，吃了晚飯，可是毫無(wú)困倦之意。夜里，他聽(tīng)到低吼聲，大地隨之像發(fā)生了地震似的抖動(dòng)起來(lái)。他走出棲身的窩，坐下，隱約聽(tīng)見(jiàn)交談聲，那聲音似乎是從海岬彼岸的阿赫丹（Axdem）傳來(lái)的。他走回窩里睡下。睡夢(mèng)中出現(xiàn)了一個(gè)人，命令他先凈空腸腹，再去阿赫丹;在那里，待大地震動(dòng)四次之后，他會(huì)看到一座舉行儀式的房舍，他得走進(jìn)去，坐下，靜待事件的發(fā)生。他在第二天夜里再度夢(mèng)見(jiàn)了這些。主人公在這兩天里洗澡，守齋，然后踏上了前往阿赫丹的路程。
他于次日傍晚到達(dá)，看到那座大房子便走了進(jìn)去。屋子當(dāng)中燃著一堆火。旋即出現(xiàn)了許多男女，一位演說(shuō)者高聲呼喚精靈。女人們四度變?yōu)榧t色大魚(yú)，渾身猛烈地抽搐。主人公此前聽(tīng)到的低吼聲即由此而來(lái)。她們隨后又恢復(fù)了人形。四個(gè)披戴赫威赫威面具的人一邊在她們面前起舞，一邊手中搖動(dòng)貝殼做的響板。與此同時(shí)，儀式主持者唱道：
都滾開(kāi)!丑家伙，（反復(fù)）
你們這些舌頭耷拉的丑家伙，（反復(fù)）
你們這些眼珠暴突的丑家伙。（反復(fù)）
每當(dāng)舞蹈者退下時(shí)，紅魚(yú)旋即恢復(fù)女兒身。
演說(shuō)者向主人公致意，給他起名“紅魚(yú)”，把“這場(chǎng)大典的神奇珍寶”贈(zèng)送給他。主人公請(qǐng)求把舉行儀式的大宅子移送到他家去。他被告知，只管徑自返鄉(xiāng)，宅子和屋內(nèi)一切自會(huì)隨后而至。主人公于是返回了緒爾克村，在床上躺了整整四天，然后召集起全村人，請(qǐng)求他們先行守齋。夜晚，幾個(gè)隱身人對(duì)他悄悄耳語(yǔ)，說(shuō)宅子已經(jīng)送達(dá)。他于是同邀請(qǐng)來(lái)的客人一起走進(jìn)屋里。大家聽(tīng)到低聲吼叫，大地顫動(dòng)了四下，面具出現(xiàn)，舞蹈開(kāi)始。主人公向所有在場(chǎng)者展示從魚(yú)那兒得到的禮物：宅子的四根雕柱，四副赫威赫威面具，四面木鼓，鋸齒形的棍棒，若用這些棍棒磨擦一下儲(chǔ)物箱，便會(huì)聽(tīng)到低吼聲，此外還有四副貝殼做的響板�！斑@些東西全都置于廳堂，因?yàn)槟抢锛葲](méi)有食物，也沒(méi)有任何主人公得之于紅魚(yú)的可當(dāng)作珍寶的財(cái)物。出于這個(gè)原因，人們倒是覺(jué)得那些魚(yú)挺小氣�！�
如果我們忘記了，薩利希人的斯瓦赫威面具的性質(zhì)相反：能夠讓擁有者或取得其幫助的人富裕起來(lái)，那么上述這種道德觀念就會(huì)令人迷惑。在轉(zhuǎn)讓過(guò)程中，從一個(gè)相鄰部族轉(zhuǎn)借的面具居然會(huì)出現(xiàn)相反的特征，這個(gè)頗令人玩味的現(xiàn)象正是我們下文將要充分注意的。一個(gè)已經(jīng)提到過(guò)的薩利希版本中講到，退居獨(dú)處、拒不結(jié)婚———也就是拒絕對(duì)外溝通———的兩姐妹和她們的兄弟都有“石頭肚子”。我們有幸獲得薩利希文化專家W.G.吉列克博士和L.M.吉列克阿爾博士的明確告知，這個(gè)固定說(shuō)法在目前流行的斯瓦赫威面具舞的伴歌里也有，它指自私的人，即只顧自己利益，不顧甚至不愿與他人溝通的男女。所以，一個(gè)是夸扣特爾人所說(shuō)的赫威赫威面具的特征，另一個(gè)是薩利希人所說(shuō)的只有依賴品德恰好相反的面具才能擺脫的人類特征，兩者其實(shí)是相同的。我們還記得，夸扣特爾人的赫威赫威面具在另一方面也表現(xiàn)出一種低劣的特征：它們阻止兒童撿拾拋撒出去的硬幣（見(jiàn)上文第46頁(yè)）。
另外，薩利希和夸扣特爾面具有一個(gè)共同的特點(diǎn)：魚(yú)身的抽搐———與地下的聲響和地震有關(guān)———直指薩利希神話里因感染主人公唾液而發(fā)生痙攣的水底精怪，以及面具據(jù)稱具備的療治痙攣的能力。但是，在找到一個(gè)切入這個(gè)問(wèn)題的角度之前（因?yàn)槲覀冋莆盏男畔⑸胁蛔阋猿吻鍐?wèn)題），有必要弄清楚神話所說(shuō)的究竟是何種魚(yú)類，并且找出其語(yǔ)義功能。
這種魚(yú)英語(yǔ)通常稱為RedCod“紅鱈”，或RedSnap-per“紅笛鯛”。它們不是鱈魚(yú)，而是石斑魚(yú)或深水魚(yú)，屬于黃眼石斑魚(yú)（Sebastodesruberrimus）一類的鲉魚(yú)科。正如其科學(xué)名詞所示，它們通體為紅色，不過(guò)同一家族中也有黑色或其他顏色的。與本文有關(guān)的一類紅鲉魚(yú)有些形體碩大，長(zhǎng)度可達(dá)一米以上。這種魚(yú)的引人矚目之處，是它們的鰭和鱗十分尖利，可能對(duì)捕魚(yú)者造成傷害。這樣一來(lái)，這一地區(qū)的神話經(jīng)常提到紅鲉魚(yú)家族就沒(méi)有什么可奇怪的了，因?yàn)殇h利的魚(yú)鰭和渾身乍起的毛刺使它們成為一種可怕的造物（參閱上文第37頁(yè)）。從另一種比較瑣屑的角度來(lái)看，這種魚(yú)肉既瘦且干，必須耗用大量食油，而且會(huì)引起一些消化方面的問(wèn)題，這在神話里也提到了，這里不予深究，放在別處再談（下文第213頁(yè)）。按照努特卡人的說(shuō)法，紅鲉魚(yú)是法力強(qiáng)大而可畏的魔法師，它曾經(jīng)為了給它的主子烏鴉提供食物，把自己的12個(gè)尚為處女的女兒放在泥灶上烤熟，然后又把她們救活。烏鴉為答謝它而請(qǐng)客，也打算如法炮制，可是烏鴉的女兒都死了，紅鲉魚(yú)此時(shí)卻說(shuō)沒(méi)辦法解救她們。欽西安人（內(nèi)陸夸扣特爾人的北方鄰居）的神話把紅鲉魚(yú)與銅的起源聯(lián)系起來(lái)。一個(gè)首領(lǐng)的小女兒因被人嫉妒而被嚴(yán)密看管，由于沒(méi)有丈夫而日漸憔悴。一天夜里，她眼前出現(xiàn)了一位來(lái)自天國(guó)的王子，“光芒覆身”。第二天夜里，王子派一個(gè)奴仆去尋找姑娘，姑娘卻認(rèn)錯(cuò)了人而委身于奴仆。王子遂移情于姑娘的跛足幺妹，而且治愈了她的足疾。后來(lái)，王子為了報(bào)復(fù)而獨(dú)自占有了銅。這種珍貴的金屬存放在人跡罕至的高山之巔，卻被王子用彈弓一擊就掉落了。銅緩慢地滾滾流入山谷，四下漫延，形成我們今日所知道的礦床。王子和他的奴仆后來(lái)在釣魚(yú)時(shí)發(fā)生口角。王子把奴仆化為一條紅鲉魚(yú)。只要這條魚(yú)揚(yáng)起頭來(lái)，它的胃就會(huì)從嘴中脫落出來(lái)。專家們確認(rèn)，這種魚(yú)被釣出水面時(shí)，體內(nèi)確實(shí)有個(gè)器官會(huì)升至口部。按照斯夸米什人的說(shuō)法，鲉魚(yú)會(huì)“內(nèi)外翻個(gè)兒”。王子也把自己的大姨子化為鲉魚(yú)，俗稱“藍(lán)邊鲉”，“是最好看的那一種，因?yàn)樗仁且晃还鳌�。隨后他便攜妻升返天國(guó)去了。他遺留在地上的兩個(gè)女兒后來(lái)都嫁了人。有一天，姐姐把父親在斯基納河（Skeena）上游開(kāi)采銅礦的事告訴了丈夫。夫婦倆為了得到這座礦床而開(kāi)始長(zhǎng)途跋涉�？墒怯�(jì)劃最終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閮扇诉x擇了半途而止，轉(zhuǎn)而去砍伐和劈割一種“散發(fā)香氣的樹(shù)”。這路生意使王子的大女兒兩口子發(fā)了財(cái)。
至于幺女則打發(fā)丈夫去尋找變?yōu)殂~的鮭魚(yú)。他找到了，可是卻被這種“活銅”散發(fā)的氣息毒死了。人們決定把銅付之一炬，卻因而發(fā)現(xiàn)了一種只能認(rèn)為是熔煉技術(shù)，否則難以解釋的現(xiàn)象。這個(gè)故事片斷有點(diǎn)神秘兮兮，因?yàn)槿藗兺ǔ２徽J(rèn)為太平洋沿岸印第安人掌握這門(mén)技術(shù)，認(rèn)為他們?cè)诤胶＜液蜕特溡M(jìn)薄銅板之前，只會(huì)鋸開(kāi)和敲擊原生銅而已。無(wú)論如何，王子再次降臨陸地，救活了他的女婿，并且告知他們“活銅”的危險(xiǎn)，除了女婿及其后代以外，禁止別人使用。他說(shuō)，唯有他倆才能“知道如何斃殺活銅，把它變?yōu)檎鋵殹�。他也把防止銅氣中毒的辦法教給了他們。夫婦倆靠這門(mén)知識(shí)發(fā)了財(cái)。
對(duì)于跟制銅的知識(shí)和工作有接觸的家系來(lái)說(shuō)，這個(gè)神話是他們自稱享有的特權(quán)的基礎(chǔ)。它用一系列對(duì)立和并列現(xiàn)象構(gòu)成。依照其最終目的地是天空還是陸地，人物分為兩組。就這一點(diǎn)而言，作為第二部分里的主要人物的兩個(gè)女兒恰好再現(xiàn)了第一部分里的兩姐妹，因?yàn)殚L(zhǎng)女發(fā)現(xiàn)了空中的寶物，即樹(shù)木的香氣，而幺女則找到了水下的寶物，即銅鮭魚(yú)。因此，在兩代人之間，幺女和長(zhǎng)女各自的類似性是交叉的。我們也可以看到其他對(duì)立：王子與奴仆，美麗的公主與跛足的妹妹，山巔“死”銅與水中“活”銅，樹(shù)木的馥郁香氣與銅的致命臭氣，財(cái)富的兩個(gè)不同來(lái)源，等等。
紅鲉魚(yú)是那個(gè)僭位的惡人即奴仆的變形，因此也被描寫(xiě)為性情慳吝。這種魚(yú)與鮭魚(yú)即活銅形成對(duì)立，后者慷慨地讓擁有者致富，條件是必須了解如何預(yù)防它帶來(lái)的危險(xiǎn)。欽西安人盡管沒(méi)有斯瓦赫威或者赫威赫威面具，卻因此在同一組對(duì)立的內(nèi)部，把紅鲉魚(yú)與銅對(duì)立起來(lái)———夸扣特爾人認(rèn)為紅鲉魚(yú)是面具的提供者，薩利希人則認(rèn)為銅與面具有直接關(guān)系。
此外，斯夸米什人（大陸沿海地區(qū)，弗雷澤河北部）也有一個(gè)相同的神話，但卻是顛倒過(guò)來(lái)的。他們的面具叫斯海伊海伊（sxaixai）。一位薩滿師的兩個(gè)女兒常去湖畔尋求配偶。一條黑鲉魚(yú)首先響應(yīng)她們的呼喚�？墒撬齻儾幌矚g它的鼓眼睛，拒絕了它。紅鲉魚(yú)隨后出現(xiàn)，周身閃亮，火焰般的麟光映照水面，宛如湖底有一堆火在燃燒。兩個(gè)女兒仍然不愿意，嫌棄它的大嘴和大眼睛。實(shí)際上，兩姐妹竊盼能夠引來(lái)“白光亮?xí)冎印�。從此人身上，我們看到了欽西安神話里“光芒覆身”的王子的“另一正身”（alterego）。王子是從天而降的，在這里卻是自水底浮升出來(lái)。他終于出現(xiàn)了，“似太陽(yáng)般身披金色，清亮明澈，光芒耀眼”，而且愿意娶妹妹為妻。可是，正如利勞厄神話里的水底精靈對(duì)待薩伊努克斯面具那樣（見(jiàn)上文第39頁(yè)），兩姐妹的父親老薩滿卻利用女兒來(lái)吸引追求者，強(qiáng)迫他們接受據(jù)說(shuō)可能致命的考驗(yàn)。主人公把那些圈套一一識(shí)破，并且把房子變成了一塊魔法附體的巖石，把岳父囚禁在里頭。這塊巖石至今仍在，任何褻瀆行為都會(huì)招來(lái)暴風(fēng)雨，連船帶人葬身海底。
所以，此處依舊如此，那位曾在別處以銅施惠于人的主人公，再次披著陽(yáng)光和金屬的光澤現(xiàn)身了;他與紅鲉魚(yú)結(jié)為既相關(guān)、又對(duì)立的關(guān)系。關(guān)于指派給這種魚(yú)類的角色，我們將在本書(shū)第二部分深入探討（下文第212頁(yè)）。以上所說(shuō)的標(biāo)示已經(jīng)足以使人信服，這些魚(yú)出現(xiàn)在有關(guān)面具起源的夸扣特爾神話里絕不是偶然的，這個(gè)現(xiàn)象可以從赫威赫威面具與財(cái)富互不兼容得到解釋，而銅既是財(cái)富的名副其實(shí)的物質(zhì)實(shí)體，也是其象征。不過(guò)，這些不完整和零碎的標(biāo)示尚不足以使人理解，正像我們已經(jīng)看到的那樣，薩利希人何以讓斯瓦赫威面具與獲得財(cái)富發(fā)生直接關(guān)聯(lián)，而紅鲉魚(yú)何以履行相反的功能———其方式在夸扣特爾人那里是直接的，因?yàn)樗麄儼鸭t鲉魚(yú)和面具說(shuō)成同體異形，在欽西安人那里則是間接的。雖然如此，凡是有面具的地方，造型特征始終不變，在它們與地震之間也可以看到一致性。鑒于存在這幾點(diǎn)不確定之處，如果我們拒絕把這份卷宗封存入庫(kù)，那么我們就得擴(kuò)展我們的方法，找出一條富于新意的道路，這樣才能擺脫使我們暫時(shí)受阻的死胡同。
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