本書是西美爾關(guān)于叔本華與尼采的一組演講稿。該講稿不是一種單純報(bào)告，它超越學(xué)說的內(nèi)容本身，把文化事實(shí)和精神關(guān)系、認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)和倫理價(jià)值批判性地聯(lián)系在一起。作者從其全部論述中擇取一條簡(jiǎn)潔、統(tǒng)一而重要的、反映其思想的脈絡(luò)，論述叔本華和尼采學(xué)說最內(nèi)在的核心、客觀上最具價(jià)值和真正永久的部分，目的是對(duì)一般的精神文化史、對(duì)理解兩位哲人的思想的永恒意義有所貢獻(xiàn)。
目錄：
前言
�、袷灞救A和尼采在思想史上的地位
Ⅱ人及其意志
�、笠庵拘味蠈W(xué)
Ⅳ悲觀主義
�、跛囆g(shù)形而上學(xué)
�、龅赖屡c意志的自我解脫
Ⅶ人類的價(jià)值與頹廢
�、哔F道德說
譯后記Ⅰ叔本華和尼采在思想史上的地位
令人感到悖理的是，我們種屬的一切較高的文化賴以存在的基礎(chǔ)是，我們?nèi)襞c其增長(zhǎng)相適應(yīng)，便必須走越來越漫長(zhǎng)、越來越坎坷、越來越多停頓和曲折的道路，才能達(dá)到我們的目的。人達(dá)到的文明程度越高，他便越是走迂回曲折道路的生命。動(dòng)物和未開化的人的意志所要求者，他們，一般言之，以所謂直接方式，通過簡(jiǎn)單抓取或少量簡(jiǎn)陋工具便可達(dá)到：手段和目的的結(jié)構(gòu)可一覽無余。高等生命不斷增長(zhǎng)的多環(huán)節(jié)性和復(fù)雜性不滿足于單純的三段序列：意愿一手段一目的，而是允許有中間環(huán)節(jié)，以便達(dá)到眾多，在這眾多之中原本有效的工具通過一個(gè)工具造成，而這個(gè)工具又通過另一個(gè)工具造成，最后形成我們實(shí)踐活動(dòng)的那種看不到邊際的糾結(jié)，即鏈條品格，人在這一鏈條品格之內(nèi)享受著成熟的文化。在這里只須想一下食物的獲取，想一下原始文化中為滿足——當(dāng)然有時(shí)也不能滿足——獲取食物而使用的方法之簡(jiǎn)單，想一下現(xiàn)代人為得到他餐桌上的面包所仰賴的無數(shù)活動(dòng)、無數(shù)裝置、無數(shù)交通設(shè)施之錯(cuò)綜復(fù)雜。由于這一個(gè)個(gè)使生活成為技術(shù)問題的長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)系列，我們千百倍地不可能在每一個(gè)瞬間意識(shí)到每一個(gè)目標(biāo)系列的終極環(huán)節(jié)；部分因?yàn)槲覀儾豢赡芡耆吹侥骋荒繕?biāo)系列，部分因?yàn)槟呐挛覀儠簳r(shí)邁出的下一步也要求我們集中我們?nèi)康男撵`能量，所以，意識(shí)始終停留在工具上，而賦予這整個(gè)發(fā)展以內(nèi)涵和意義的終極目的卻移向我們內(nèi)心的視野，最終沉沒在這個(gè)視野之后。技術(shù)，即文明生存所需要的工具的總和不斷增長(zhǎng)，成為努力和估價(jià)的基本內(nèi)容，最后人們?cè)谝磺蟹矫娑紴榭v橫交織、錯(cuò)綜復(fù)雜的活動(dòng)和機(jī)構(gòu)系列所包圍，而這些系列全都缺乏終結(jié)性的、富有確定價(jià)值的目的。只是在這種文化狀況之下，方才出現(xiàn)對(duì)生命本身的終極目的的需求。只要生命充滿著自我滿足的短期目標(biāo)系列，它就遠(yuǎn)離那種因思慮自己被束縛于一張為單純手段、彎路、權(quán)宜措施交織的網(wǎng)絡(luò)而必然產(chǎn)生的苦苦求索的躁動(dòng)不安。只有當(dāng)我們像對(duì)終極價(jià)值那樣全神貫注地面對(duì)的無數(shù)活動(dòng)和興趣讓我們看清楚其單純的手段品格時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生探求整體的內(nèi)涵和目的這個(gè)令人惶恐的問題；在不再是最后，而是最后的前一個(gè)和最后的前一個(gè)的前一個(gè)的個(gè)別目的之上升騰起一個(gè)實(shí)際上已經(jīng)完成的統(tǒng)一的問題，在這個(gè)統(tǒng)一狀態(tài)下，所有那些未終結(jié)的努力都有可能達(dá)到將靈魂從種種單純權(quán)宜措施的混亂之中解救出來的成熟和寧?kù)o。
在我們所知的世界歷史上，希臘一羅馬世界的文化在公元之初似乎第一次將靈魂推入了這個(gè)狀態(tài)。生命的目的體系變得如此復(fù)雜，行為和思考序列變得如此多元，生命的興趣和激情變得如此廣闊并仰賴如此多的條件，以致在俗眾模糊的本能沖動(dòng)和哲學(xué)家意識(shí)的自我思考中，似乎引發(fā)一種對(duì)生命本身的目的和意識(shí)的惶恐不安的探索。耽于享受的人的及時(shí)行樂（carpediem）閹割了這個(gè)問題，這恰恰是他們生存的證明：瞬間的感官快樂的目的當(dāng)然就在其本身，由于感官快樂將生活分解為完全個(gè)別地側(cè)重的瞬間，它就強(qiáng)制性地使之?dāng)[脫了一個(gè)絕對(duì)統(tǒng)一的需求。外來的東方膜拜之神秘主義，廣泛的對(duì)一切迷信的偏好，而同時(shí)又反對(duì)多神膜拜，這些證明，世人從迷惘生命的廣延中已看不出有任何意義。
在歷史的人類所處的內(nèi)心也許最需要滋養(yǎng)的情況下，基督教帶來了解救和滿足。當(dāng)生活的駁雜多樣和繁瑣冗贅使生命迷失于純工具和相對(duì)性的迷宮中之后，基督教給予生命所需要的絕對(duì)目的。靈魂的得救和上帝之國(guó)作為絕對(duì)價(jià)值，作為超越生活中一切個(gè)別、殘缺和無意義的東西的確定價(jià)值呈現(xiàn)于群眾之前。他們靠這個(gè)終極目的滋養(yǎng)生活著，一直生活到基督教在最近幾個(gè)世紀(jì)里對(duì)不計(jì)其數(shù)的靈魂喪失其力量之時(shí)。但對(duì)一個(gè)終極生活目的的需求卻并未同時(shí)喪失，而是恰恰相反：正如每一種需求因持續(xù)不斷地得到滿足而扎根更牢、更深一樣，生命也保持著對(duì)一個(gè)絕對(duì)目的的深切向往，甚至，或者說，恰恰在對(duì)這種內(nèi)心此在形式具有了適應(yīng)性的內(nèi)容被淘汰之后。這種向往是基督教的遺產(chǎn)，它遺留下對(duì)生命運(yùn)動(dòng)的確定性的需求，這種確定性作為對(duì)一個(gè)變得不可捉摸的目的的徒勞追求繼續(xù)存在著。
叔本華的哲學(xué)是對(duì)現(xiàn)代人的這種內(nèi)在狀態(tài)之絕對(duì)的、哲學(xué)的表達(dá)。他的哲學(xué)的中心是，世界和我們自身固有的形而上本質(zhì)在我們的意志中得到它全面的和惟一決定性的表達(dá)。意志是我們主觀生活的實(shí)質(zhì)，正如，而且也因?yàn)榇嬖诒旧淼慕^對(duì)性是一種無休止的追求，是一種不斷的自我超越（Obersichhinausgehen），這種超越正是由于其本身為一切事物的包容性理由，而被注定處于永恒的不滿足狀態(tài)。意志在自身之外不可能發(fā)現(xiàn)它從中得到滿足的東西，因?yàn)樗偸悄軌虿扇∏О俜N形式，為它永無盡頭的道路上的每一個(gè)表象的休止點(diǎn)繼續(xù)推動(dòng)著。于是，生存對(duì)一個(gè)終極目的的執(zhí)著和同時(shí)對(duì)這一目的的拒絕便被反映在一個(gè)總體世界觀里；正是與生命同一的意志之絕對(duì)性不容意志因某一外在于其自身的情況（AuSerhalb-seiner）而靜止下來，因?yàn)椴淮嬖谕庠谟谄渥陨淼那闆r，意志的絕對(duì)性以此所表達(dá)的是當(dāng)前文化的狀況，它，即當(dāng)前的文化充滿著對(duì)它感到已經(jīng)消失或者純屬幻覺的終極生命目的的向往。
這個(gè)為目的意志所推動(dòng)而又被剝奪了目的的世界正是尼采的出發(fā)點(diǎn)。但他與叔本華之間還有一個(gè)達(dá)爾文。叔本華止步于終極目的的否定狀態(tài)，因而只可能將對(duì)生命意志的否定作為實(shí)際后果保留下來，而尼采則從人類發(fā)展的事實(shí)發(fā)現(xiàn)了使生命重新得到肯定的一個(gè)目的的可能性。對(duì)叔本華而言，生命由于其本身的意志，最終注定陷于無價(jià)值和無意義的境地。它絕對(duì)是不應(yīng)存在的東西。在他看來，由于對(duì)生命的恐懼，某些人面對(duì)一般存在的事實(shí)而感受到的驚駭達(dá)到了極點(diǎn)，這跟另一些人完全相反，這些人被存在本身當(dāng)做不仰賴存在所提供的內(nèi)容的形式，他們被存在充實(shí)以感性的或宗教的激情所帶來的幸福感。叔本華全然喪失了在尼采身上處處爆發(fā)出的情感：生命的莊嚴(yán)感。與叔本華相反，尼采從進(jìn)化思想創(chuàng)造了全新的生命概念：生命從其自身出發(fā)，從其最本己、最內(nèi)在的本質(zhì)看是上升、增多，是周圍的世界力量向著主體日益加強(qiáng)的集中。通過這種直接蘊(yùn)含在生命之中的本能沖動(dòng)和上升、豐富、價(jià)值臻于圓滿的保證，生命本身便可能成為生命的目的，并進(jìn)而取消了探討超越生命自身的、完全自然的進(jìn)程之終極目的的問題。這種生命觀念，這種以詩情和從哲學(xué)上對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化思想的絕對(duì)化——尼采在其晚年非常低估此人對(duì)他的影響——在我看來表現(xiàn)了尼采身上對(duì)每一種哲學(xué)都具有終極意義的至為關(guān)鍵的生活情感，表現(xiàn)了他與叔本華的深刻而又必然的分歧。
從其超越肉體的精神生存之間的對(duì)立的最基本意義上看，生命在這里表現(xiàn)為諸多力量或可能性的不可估量的總和，這些力量或可能性目的在促使生命進(jìn)程持續(xù)上升、更加有力、效用不斷增長(zhǎng)；但要通過分析描述這個(gè)進(jìn)程是不可能的，因?yàn)樗云浣y(tǒng)一性構(gòu)成我們自己的最切近的基本現(xiàn)象。實(shí)際的生命之所以或多或少有所“發(fā)展”，因?yàn)樘N(yùn)含于生命本身中的促使其自身存在得到增強(qiáng)的那些因素或多或少得到了發(fā)展�？梢姡粋�(gè)實(shí)際的過程是否應(yīng)被視為發(fā)展——從歷史一心理的，甚或從形而上的意義上看——不再取決于在其自身之外規(guī)定的終極目的，盡管終極目的從其自身出發(fā)給予這個(gè)過程一定程度的中間性或過渡性的意義。尼采的做法是，像通過逆向旋轉(zhuǎn)那樣，將在外在于生命的地方變成虛幻的、確定著價(jià)值的生命目的移入生命本身之內(nèi)。實(shí)施這個(gè)做法的最激進(jìn)的方式是通過一種生命觀念，這種觀念認(rèn)為，生命本身中應(yīng)達(dá)到的提高，即單純實(shí)現(xiàn)生命自己所包含著的上升可能性的過程之內(nèi)便含有生命的一切目的和價(jià)值。人類此在的每一個(gè)階段的目的現(xiàn)在并不在一種絕對(duì)和確定的東西之內(nèi)，而是在與之最接近的下一個(gè)更高階段，在這個(gè)階段的前一個(gè)階段中所安排的一切都蘇醒過來達(dá)到更大的廣延，起著更大的作用，生命變得更加充盈、更加豐富，也更多。尼采的超人（Ubermensch）無非是超越當(dāng)今人類所達(dá)到的發(fā)展階段的一個(gè)發(fā)展階段，并非賦予發(fā)展以內(nèi)涵的固定的終極目的，而是說明無須這類內(nèi)涵，生命在其自身之內(nèi)，即在前一階段為一個(gè)更充盈、更發(fā)展的階段超越的過程之中，擁有其自我價(jià)值。生命內(nèi)容在這里只是其神秘莫測(cè)的統(tǒng)一過程的方面和現(xiàn)象，這樣的生命成為它自己的終極環(huán)節(jié)；由于生命是發(fā)展和繼續(xù)不斷的流動(dòng)，這表明，生命的每一個(gè)狀態(tài)之更高的、決定性的準(zhǔn)則都包含在下一個(gè)狀態(tài)，即包含在這個(gè)狀態(tài)凝聚于其自身之內(nèi)的力量的發(fā)展之所向的下一個(gè)狀態(tài)之中。
……
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