這一套《韋伯作品集》是由廣西師范大學(xué)出版社從臺灣遠(yuǎn)流出版公司出版的《新橋譯叢》中精選出來的十余種韋伯論著組成，即包括了韋伯“世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理觀”以及“制度論與社會學(xué)”兩大系列的全部著述，囊括了這位學(xué)術(shù)大師一生的思想與研究精髓。我細(xì)審本叢書的書目和編譯計劃，發(fā)現(xiàn)其中有三點(diǎn)特色，值得介紹給讀者：
第一，選目的周詳。韋伯的“世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理觀”系列，即《宗教社會學(xué)論集》，包括了《新教倫理與資本主義精神》、《中國的宗教》、《古猶太教》、《印度的宗教》和《宗教社會學(xué)宗教與世界》。其“制度論與社會學(xué)”系列不僅包括《社會學(xué)的基本概念 經(jīng)濟(jì)行動與社會團(tuán)體》，“經(jīng)濟(jì)與社會”的《經(jīng)濟(jì)與歷史 支配的類型》、《支配社會學(xué)》、《法律社會學(xué)非正當(dāng)性的支配》，也包括《學(xué)術(shù)與政治))等。
第二，編譯的慎重。各書的編譯都有一篇詳盡的導(dǎo)言，說明這部書的價值和它在本行中的歷史脈絡(luò)，在必要的地方，譯者并加上注釋，使讀者可以不必依靠任何參考工具即能完整地了解全書的意義。
第三，譯者的出色當(dāng)行。每一部專門著作都是由本行中受有嚴(yán)格訓(xùn)練的學(xué)人翻譯的。所以譯者對原著的基本理解沒有偏差的危險，對專業(yè)名詞的翻譯也能夠斟酌盡善。尤其值得稱道的是，譯者全是中青年的學(xué)人。這一事實(shí)充分顯示了中國在吸收西方學(xué)術(shù)方面的新希望。
中國需要有系統(tǒng)地、全面地、深入地了解西方的人文科學(xué)和社會科學(xué)，這個道理已無須再有所申說了。了解之道必自信、達(dá)、雅的翻譯著手，這也早已是不證自明的真理了。民國以來，先后曾有不少次的大規(guī)模的譯書計劃，如商務(wù)印書館的編譯研究所、國立編譯館和中華教育文化基金會等都曾作過重要的貢獻(xiàn)。但是由于戰(zhàn)亂之故，往往不能照預(yù)定計劃進(jìn)行。今天中國涌現(xiàn)了一批新的出版者，他們有眼光、有魄力，并且持之以恒地譯介社會科學(xué)領(lǐng)域中的世界經(jīng)典作品。此一可喜的景象是近數(shù)十年來所少見的。近年海峽兩岸互相借鑒，溝通學(xué)術(shù)資源，共同致力于文化事業(yè)的建設(shè)和開拓，其功績必將傳之久遠(yuǎn)。是為序。
目錄：
總序一余英時
總序二蘇國勛
中國的宗教：儒教與道教
譯序簡惠美
導(dǎo)言韋伯與《中國的宗教》康樂
第一章社會學(xué)的基礎(chǔ)之一：城市、君侯與神祗
一、貨幣制度
二、城市與行會
三、諸侯的行政與神的觀念：與中東相比較
四、中央君主的卡理斯瑪祭司地位
第二章社會學(xué)的基礎(chǔ)之二：封建國家與俸祿國家
一、采邑制的世襲性卡理斯瑪性格
二、統(tǒng)一的官僚體制國家之復(fù)興
三、中央政府與地方官吏
四、公共的負(fù)擔(dān)：徭役國家與租稅國家總序一余英時
總序二蘇國勛
中國的宗教：儒教與道教
譯序簡惠美
導(dǎo)言韋伯與《中國的宗教》康樂
第一章社會學(xué)的基礎(chǔ)之一：城市、君侯與神祗
一、貨幣制度
二、城市與行會
三、諸侯的行政與神的觀念：與中東相比較
四、中央君主的卡理斯瑪祭司地位
第二章社會學(xué)的基礎(chǔ)之二：封建國家與俸祿國家
一、采邑制的世襲性卡理斯瑪性格
二、統(tǒng)一的官僚體制國家之復(fù)興
三、中央政府與地方官吏
四、公共的負(fù)擔(dān)：徭役國家與租稅國家
五、官吏階層與賦稅征收的配額化
第三章社會學(xué)的基礎(chǔ)之三：行政與農(nóng)業(yè)制度
一、封建制度與財政制度
二、軍事制度與王安石的改革嘗試
三、國庫對農(nóng)民的保護(hù)，及其對農(nóng)業(yè)制度所造成的結(jié)果
第四章社會學(xué)的基礎(chǔ)之四：自治、法律與資本主義
一、資本主義依存關(guān)系之闕如
二、氏族組織
三、村落的自治
四、氏族對經(jīng)濟(jì)的羈絆
五、家產(chǎn)制法律結(jié)構(gòu)
第五章士人階層
一、中國的人文主義之禮儀的、以行政技術(shù)為取向的性格；和平主義的轉(zhuǎn)化
二、孔子
三、考試制度的發(fā)展
四、儒家教育在社會學(xué)教育類型里的定位
五、士入階層的身份性格；封建榮譽(yù)與學(xué)生榮譽(yù)
六、君子理想
七、官吏的威望
八、經(jīng)濟(jì)政策的見解
九、士人的政敵——蘇丹制與宦官
第六章儒教的生活取向
一、官僚制與教權(quán)制
二、自然法與形式的法理思想之闕如
三、自然科學(xué)思維之闕如
四、儒教的本質(zhì)
五、形而上學(xué)的擺脫與儒教的入世本質(zhì)
六、“禮”的中心概念
七、恭順(孝)
八、儒教的經(jīng)濟(jì)心態(tài)及其對專家精神的排斥
九、君子理想
十、經(jīng)典的重要性
十一、正統(tǒng)教義的歷史發(fā)展
十二、早期儒教的“激越”
十三、儒教的和平主義性格
第七章正統(tǒng)與異端(道教)
一、教義與儀式在中國
……
附錄一異論
附錄二參考文獻(xiàn)
附錄三國庫歲入資料
譯名對照表
索引第一章社會學(xué)的基礎(chǔ)之一：城市、君侯與神祗
一、貨幣制度
與日本強(qiáng)烈對比的是，中國在相當(dāng)于我們(西方)的史前時期就已經(jīng)是個有大墻垣城市的國家。只有城市方有其受眾人認(rèn)同且祭祀的地方守護(hù)神，而諸侯主要是城市的支配者。即使是大諸侯國間的官方文書里，仍然以“貴都”或“敝邑”來指稱“國家”。甚至到了十九世紀(jì)的最后三十余年(1872)，苗族的完全底定，還是用古羅馬一直采行到公元三世紀(jì)一樣的辦法來完成——強(qiáng)制性的聚居(Synoikismos)，將苗人集體遷徙到城市中居住。事實(shí)上，中國行政中的租稅政策極度有利于城市居民，所犧牲的是廣大的農(nóng)村地區(qū)。自古以來，中國主要是個內(nèi)地貿(mào)易的國家，這對于提供廣大地區(qū)的需求乃是不可或缺的。然而，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重于一切，是以貨幣經(jīng)濟(jì)直到近代幾乎都還比不上埃及托勒密王朝時的發(fā)展程度。從貨幣制度上就足見如此——無論如何，部分可解釋為貨幣制度崩壞的結(jié)果：銅錢與銀兩(貨幣鑄印是操縱在行會的手里)的兌換率不斷地波動，不僅時時不同并且也因地而異。
中國的貨幣制度糅雜了極顯著的古代與現(xiàn)代的特征�！柏敗边@個字，仍包含有“貝”的原義。直到1578年，云南(一個產(chǎn)礦的省份!)還以貝幣為土貢。代表“貨幣”的一個文字，原意是“龜甲”。“布貝”聽說在周代時就有，以絲絹來付稅通行于各個時代。珠玉、寶石和錫，在古代也都具有貨幣的功能。甚至那位篡位者王莽(于公元7年之后)還徒然地想要建立起一個以龜甲、海貝和金銀、銅鐵并行，作為支付手段的貨幣等級制。相反地，根據(jù)一則公認(rèn)不大可靠的記載，理性主義的帝國統(tǒng)一者秦始皇下令以銅和金來鑄“圜錢”(鎰與錢)，其他的交換或支付手段一概禁止，不過還是沒有成功。
……
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