有生命，就有關(guān)系。如果我們關(guān)心自己的生命，我們?cè)跄懿涣私庾约号c他人、與社會(huì)，甚至與生命本身的關(guān)系呢？《論關(guān)系》集合了克里希那穆提對(duì)“關(guān)系”這一問(wèn)題的演講精華。我們活著，就會(huì)有關(guān)系。克里希那穆提認(rèn)為，所有的人我關(guān)系都是一面鏡子，從鏡子中，事情的是非曲直看得很清楚。要看清事物都需要焦點(diǎn)，而這面鏡子就是我們的焦點(diǎn)。社會(huì)是個(gè)人構(gòu)成的，要改變社會(huì)，就要從改變基本的人我關(guān)系做起。要結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，就不能不從對(duì)個(gè)人、對(duì)家庭及其他所有人的尊重開(kāi)始。關(guān)系是發(fā)現(xiàn)自己之門。我們處理個(gè)人及他人的關(guān)系，其實(shí)對(duì)所有人類問(wèn)題都有著廣大及深遠(yuǎn)的意義。
作者簡(jiǎn)介：
克里希那穆提（JidduKrishnamurti，1895~1986），印度著名哲學(xué)家，是與20世紀(jì)60年代開(kāi)始的“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”（NewAgeMovement，又稱“東西文化合流運(yùn)動(dòng)”）緊密相關(guān)的思想大師，在東西方都有非常大的影響。他主張真理純屬個(gè)人了悟，一定要用自己的思考來(lái)照亮自己。他一生的教誨都在幫助人類從恐懼中徹底解脫，體會(huì)生活的真正樂(lè)趣。他的五十余本著作，全是由演講和談話集結(jié)而成，目前已被譯成47種文字。紀(jì)伯倫、蕭伯納、亨利?米勒、披頭士樂(lè)隊(duì)、卓別林、量子物理學(xué)家波恩等等20世界各領(lǐng)域的大師級(jí)人物，都曾坦言從克氏的話語(yǔ)中找到靈感的源泉。
目錄：
歐亥1940年6月16日
薩嫩1981年7月31日
班加羅爾1948年8月15日
歐亥1949年7月17日
拉賈蒙德里1949年12月4日
科倫坡1949年12月25日
科倫坡1949年12月28日
科倫坡1950年1月1日
科倫坡1950年1月8日
科倫坡1950年1月22日
科倫坡1950年1月22日
孟買1955年3月9日
科倫坡1957年1月13日
倫敦1961年5月18日
馬德拉斯1966年1月9日歐亥1940年6月16日
薩嫩1981年7月31日
班加羅爾1948年8月15日
歐亥1949年7月17日
拉賈蒙德里1949年12月4日
科倫坡1949年12月25日
科倫坡1949年12月28日
科倫坡1950年1月1日
科倫坡1950年1月8日
科倫坡1950年1月22日
科倫坡1950年1月22日
孟買1955年3月9日
科倫坡1957年1月13日
倫敦1961年5月18日
馬德拉斯1966年1月9日
瑞希山谷1967年11月8日
加州克萊蒙特學(xué)院1968年11月17
《喚醒能量》節(jié)選，瑞希山谷1971年1月28日
舊金山1973年3月10日
薩嫩1973年8月1日
薩嫩1973年8月2日
布洛克伍德公園1973年9月8日
薩嫩1974年7月25日
與師生的對(duì)話，布洛克伍德公園1976年5月30日
薩嫩1976年7月20日
薩嫩1977年7月31日
歐亥1979年4月21日
布洛克伍德公園1979年9月2日
孟買1981年1月25日
《生命的注釋，第二部》節(jié)選：順從與自由
孟買1982年1月24日當(dāng)他進(jìn)入我的屋內(nèi)時(shí)，我禁不住對(duì)自己說(shuō)：“這絕對(duì)是菩薩無(wú)疑了”。
——紀(jì)伯倫（KahlilGibran，1883-1931）
克里希那穆提是我知道的唯一能完全摒棄自我的人，和他相識(shí)是人生最光榮的事！
——亨利·米勒（HenryMiller，1891-1980）
他（克里希那穆提）是我所見(jiàn)過(guò)的最美的人類。
——喬治·蕭伯納（GeorgeBernardShaw,1856-1950）
克里希那穆提，雖然并未標(biāo)榜任何信仰，或者自創(chuàng)某種教法，但若以佛法看審視他的發(fā)心和言行，正如以下幾位尊者所評(píng)價(jià)的那樣，他是當(dāng)之無(wú)愧的一代中觀大師。當(dāng)他進(jìn)入我的屋內(nèi)時(shí)，我禁不住對(duì)自己說(shuō)：“這絕對(duì)是菩薩無(wú)疑了”。
——紀(jì)伯倫（KahlilGibran，1883-1931） 克里希那穆提是我知道的唯一能完全摒棄自我的人，和他相識(shí)是人生最光榮的事！
——亨利·米勒（HenryMiller，1891-1980） 他（克里希那穆提）是我所見(jiàn)過(guò)的最美的人類。
——喬治·蕭伯納（GeorgeBernardShaw,1856-1950） 克里希那穆提，雖然并未標(biāo)榜任何信仰，或者自創(chuàng)某種教法，但若以佛法看審視他的發(fā)心和言行，正如以下幾位尊者所評(píng)價(jià)的那樣，他是當(dāng)之無(wú)愧的一代中觀大師。
——胡因夢(mèng)出版前言
克里希那穆提1895年出生于印度，13歲時(shí)被通神學(xué)會(huì)收養(yǎng)，這個(gè)學(xué)會(huì)認(rèn)為克里希那穆提就是它一直宣揚(yáng)的“世界導(dǎo)師”。克里希那穆提很快成長(zhǎng)為一位強(qiáng)有力的、堅(jiān)定的、與眾不同的導(dǎo)師，他的談話、著作不是關(guān)于某種具體宗教的，也不是針對(duì)西方或東方的，而是關(guān)于整個(gè)世界的。他堅(jiān)決否認(rèn)別人強(qiáng)加給他的救世主形象，并于1929年解散了圍繞他而建立的大規(guī)模的、富有的組織，并宣布真理是無(wú)路之境，無(wú)法通過(guò)任何形式化的宗教、哲學(xué)或教派發(fā)現(xiàn)。
克里希那穆提終其一生都拒絕別人強(qiáng)加給他的所謂的導(dǎo)師地位。他吸引了世界各地的大批聽(tīng)眾，但并不自封權(quán)威，不收弟子，總是以一個(gè)個(gè)體的身份同另外一個(gè)個(gè)體交談。其宣講的核心論點(diǎn)是世界的根本轉(zhuǎn)變只有通過(guò)個(gè)體意識(shí)的轉(zhuǎn)變才能實(shí)現(xiàn)。他一直都在強(qiáng)調(diào)有必要了解自我，了解宗教和民族主義對(duì)人類心靈的約束性與分裂性的影響。他總是強(qiáng)調(diào)開(kāi)放心靈的必要性，因?yàn)椤澳X部空間蘊(yùn)含著無(wú)法想象的能量”，這似乎是他創(chuàng)造性的源泉以及能夠產(chǎn)生廣泛影響的關(guān)鍵。
他堅(jiān)持在世界各地發(fā)表演講，直至1986年逝世，時(shí)年90歲。他的談話、對(duì)話、日記和信札已被收集整理為60余本書，這套書就是根據(jù)其留下的浩繁的資料編纂而成。這套書中，每一本都集中探討一個(gè)與我們的日常生活息息相關(guān)且亟待澄清的問(wèn)題。
歐亥，1940年6月16日
人與人之間的關(guān)系總歸要建立在相互依賴的基礎(chǔ)上，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)層面上的互通有無(wú)還是心靈層面上的彼此交匯，蕓蕓眾生都遵循這個(gè)道理。此種依賴會(huì)使人滋生恐懼感，激起我們內(nèi)心的占有欲，于是，摩擦、猜忌和挫敗感便接踵而至。經(jīng)濟(jì)層面上的依賴可以通過(guò)法律和合適的組織機(jī)構(gòu)來(lái)消除，而出于對(duì)個(gè)人滿足感和幸福感等的渴望而產(chǎn)生的心靈上的彼此依賴，才是我想要重點(diǎn)談?wù)摰�。這樣的互屬關(guān)系會(huì)讓人感覺(jué)充滿活力和創(chuàng)造力，感覺(jué)生命因而變得豐盈充實(shí)，會(huì)讓人覺(jué)得生命那一簇微小的火苗仿佛因?yàn)榱硪粋�(gè)人的加入燃燒得更加旺盛。因?yàn)橄胍卫问刈∵@份完整性，我們格外害怕失去對(duì)方。于是，一種歸屬恐懼感以及這種恐懼感導(dǎo)致的種種后果紛至沓來(lái)。故在心靈層面的依賴中，難免會(huì)伴有自覺(jué)或不自覺(jué)的恐懼感和猜疑，而且它們經(jīng)常隱匿于人們貌似悅耳動(dòng)聽(tīng)的話語(yǔ)間。為了應(yīng)對(duì)這種恐懼，人們通過(guò)各種不同的渠道去尋求安全感和充實(shí)感，有人把自己禁錮于一些理念和美好的理想中，有人則不斷尋找能帶來(lái)滿足感的替代品。
盡管互相依賴，但人們還是希望自己不被侵犯，保持自己的獨(dú)立性和完整性。關(guān)系問(wèn)題的復(fù)雜之處就在于此：怎樣才能使人相愛(ài)同時(shí)又不失獨(dú)立，怎樣才能使人與人之間沒(méi)有摩擦，不起沖突？怎樣控制孤立自我、逃避沖突的念頭？如若把自身的幸福寄托于他人，或是寄托于社會(huì)和環(huán)境，這些因素對(duì)我們來(lái)說(shuō)便成了生命中至關(guān)重要、必不可少的東西。我們就會(huì)像緊抓救命稻草一樣緊緊依附著它們，借以獲得心靈的安全感和舒適感。一旦這些東西稍有變動(dòng)，我們就會(huì)奮起反抗。雖然理智上我們知道生命是一個(gè)不穩(wěn)定的連續(xù)體，必然經(jīng)歷風(fēng)云變幻，我們還總是感性地固守著那些一成不變的、令人感到舒適的價(jià)值觀念。于是，變化和追求永恒之間一直硝煙不斷。這種沖突有可能結(jié)束嗎？
生活中關(guān)系必不可少，但是當(dāng)它建立在自私和占有性的愛(ài)的基礎(chǔ)上時(shí)，它就變得面目可憎，使人苦惱。人們能不能只去愛(ài)，而不占有？要想得到答案，我們不能逃避，不能空想，不能固守己見(jiàn)。只有深入探索依賴和占有欲產(chǎn)生的根源，我們才能找到正確答案。如果我們對(duì)自己和他人之間的依賴關(guān)系有深刻的理解，那么也許我們和社會(huì)之間的依賴關(guān)系所產(chǎn)生的問(wèn)題便能迎刃而解了，畢竟社會(huì)就是無(wú)數(shù)個(gè)體的延伸。我們把過(guò)去世代創(chuàng)造的環(huán)境稱為社會(huì)，并坦然接受它，因?yàn)樗軒臀覀兙S護(hù)我們的貪婪、占有欲和不切實(shí)際的幻想。有這種幻想的存在，團(tuán)結(jié)與和平就無(wú)從談起。但是僅僅依靠通過(guò)強(qiáng)制和法律手段得來(lái)的經(jīng)濟(jì)上的團(tuán)結(jié)并不足以結(jié)束混戰(zhàn)。只要對(duì)個(gè)體間的關(guān)系理解不到位，和平社會(huì)就只能是水中月、鏡中花。既然關(guān)系是建立在占有性的愛(ài)的基礎(chǔ)上，我們就不得不從自身去觀察和發(fā)現(xiàn)這種愛(ài)產(chǎn)生的根源和引起的反應(yīng)。只有深刻地認(rèn)識(shí)占有過(guò)程以及在這個(gè)過(guò)程中所產(chǎn)生的暴力、恐懼及其反應(yīng)，我們的理解才算得上完整。單憑這種完整的理解，我們就能擺脫依賴和占有欲的束縛。而只有通過(guò)內(nèi)省——從他人或社會(huì)中尋求關(guān)系的和諧都是徒勞——我們才能發(fā)現(xiàn)關(guān)系中的和諧。
在關(guān)系中，自我——所有渴望產(chǎn)生的中心——是摩擦產(chǎn)生的首要原因。如果我們能夠認(rèn)識(shí)到最重要的不是對(duì)方的行為，而是我們自身的行動(dòng)和反應(yīng)，而且能夠從根本上深刻地理解這種行動(dòng)和反應(yīng)，那么我們擁有的關(guān)系就會(huì)發(fā)生深層次的變化。在此種關(guān)系中，我們要面對(duì)的不僅僅是物質(zhì)層面的問(wèn)題，還有思想和感覺(jué)等各個(gè)層面的問(wèn)題。當(dāng)且僅當(dāng)自我達(dá)到完全和諧時(shí)，我們才能達(dá)到與他人的和諧。在與人交往時(shí)，重要的不是盯住他人，而是盯住我們自己。這可不是說(shuō)我們必須把自己孤立起來(lái)，而是說(shuō)我們要從自身去深刻地了解沖突和不幸產(chǎn)生的根源。無(wú)論是出于理性還是感性，為了尋求心靈上的慰藉而依附于他人的依靠關(guān)系都不可避免地會(huì)滋生恐懼感，進(jìn)而導(dǎo)致悲傷。
要了解關(guān)系的復(fù)雜性，需要足夠的耐心和真誠(chéng)。關(guān)系實(shí)際上就是一個(gè)不斷揭示自我的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人們會(huì)找到不幸產(chǎn)生的隱性根源。也只有在關(guān)系中，人們才有可能實(shí)現(xiàn)這種自我揭示。
我之所以一直強(qiáng)調(diào)關(guān)系，是因?yàn)橹挥袑?duì)它的復(fù)雜性有了深刻認(rèn)識(shí)，我們的理解才能超越理性和感性的層面。若我們對(duì)關(guān)系的理解只是基于理性，那么關(guān)系里就只有孤立和自負(fù)，沒(méi)有愛(ài)。而若我們的理解只是基于感性，那么這樣的理解就沒(méi)有深度；除了那些轉(zhuǎn)瞬即逝的多愁善感，這里面也沒(méi)有愛(ài)。這種超越理性和感性的理解是客觀的，它堅(jiān)不可摧。只有這種理解才能成就行動(dòng)的完整性，才能不受時(shí)間的影響。若不能從貪婪和關(guān)系帶來(lái)的日常問(wèn)題中獲得理解，再去別的意識(shí)領(lǐng)域?qū)で筮@樣的理解和愛(ài)，無(wú)異于在愚昧混沌的狀態(tài)和不切實(shí)際的幻想中生活。
單純地培養(yǎng)善良和慷慨的美德，而不能完全理解貪婪，只能無(wú)限延續(xù)人們的愚昧和殘忍。單純地培養(yǎng)同情心和寬容心，對(duì)關(guān)系卻沒(méi)有完整的理解，就會(huì)產(chǎn)生自我孤立，并使人沉溺于微妙的驕傲情緒中。充分了解了人的渴求和欲望，自然會(huì)產(chǎn)生同情心和寬容心�？桃馀囵B(yǎng)出來(lái)的美德算不上美德，真正的理解要求我們時(shí)刻保持清醒的意識(shí)。純粹靠訓(xùn)練獲得的克制力是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)檫@樣的克制力是片面的、不完整的，也必然是淺薄的。興趣能使人們自發(fā)地對(duì)事物產(chǎn)生關(guān)注，這樣的關(guān)注才能衍生出理解。不斷地觀察日常生活中的行動(dòng)和反應(yīng)并不斷地提出疑問(wèn)，興趣自然就被喚醒了。
我們必須帶著對(duì)關(guān)系的完整理解才能領(lǐng)會(huì)生活中錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題、矛盾沖突以及悲歡離合。要做到這一點(diǎn)，我們必須深刻地理解人們的渴求和欲望產(chǎn)生的整個(gè)過(guò)程，而這種渴求和欲望現(xiàn)在正是我們生活的核心動(dòng)力。
問(wèn)：您提到的揭示自我，是不是就是向自己或他人展示自我呢？
克：我們的確經(jīng)常向他人展示自我，但是看到真實(shí)的自我或者向他人展示自我的要義又是什么呢？我一直在努力向大家說(shuō)明：只要我們?cè)敢猓械年P(guān)系都可以作為一面鏡子，所有的是非曲直從中清晰可見(jiàn)。要看清事物需要焦點(diǎn)，這面鏡子就為我們提供了一個(gè)焦點(diǎn)。不過(guò)，話說(shuō)回來(lái)，若被偏見(jiàn)、個(gè)人觀點(diǎn)或信念蒙蔽了雙眼，無(wú)論我們與他人的關(guān)系多么深入，我們都無(wú)法不偏不倚地看清真相。這時(shí)，關(guān)系就不是一個(gè)揭示自我的過(guò)程。
我們首先考慮的是：是什么妨礙了我們真真切切地感知事物？我們的自我觀念、恐懼心理、理想、信念、期望和各種傳統(tǒng)的桎梏將我們的雙眼蒙蔽了，使我們無(wú)法看清事物。如果不搞清楚這些問(wèn)題產(chǎn)生的根源就急于去改變或堅(jiān)守自己的認(rèn)知，反而會(huì)導(dǎo)致進(jìn)一步的抵觸，造成更多的遺憾。我們首先應(yīng)該考慮的不是去改變或接受自己的認(rèn)知，而是找到問(wèn)題產(chǎn)生的原因。有人會(huì)說(shuō)自己太忙了，沒(méi)有時(shí)間去想原因。但其實(shí)這并不是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題，關(guān)鍵在于你有沒(méi)有興趣。不管你在忙什么，其實(shí)你已經(jīng)開(kāi)始思考了。一味急功近利地去尋求最終結(jié)果，就不可能得到完整而透徹的理解。
薩嫩，1981年7月31日
問(wèn)：在一段關(guān)系中，如果交往雙方總是有矛盾沖突，彼此感覺(jué)很痛苦，那么他們能自己解決問(wèn)題嗎？還是無(wú)可救藥，只能結(jié)束這段關(guān)系？是不是溝通良好的兩性關(guān)系要求雙方都必須做出一些改變呢？
克：我希望你已經(jīng)把問(wèn)題闡述得非常清楚了。讓我們來(lái)想一下，兩性關(guān)系中矛盾沖突、痛苦以及由此引發(fā)的一系列問(wèn)題產(chǎn)生的原因是什么？根源在于何處？為了回答這些問(wèn)題，你要和我一起來(lái)思考。我不會(huì)僅僅為了讓你理解、接受或是拒絕而去作答，我希望我們一起探究這些問(wèn)題的答案。無(wú)論是生活在遙遠(yuǎn)的東方，還是生活在美國(guó)，人們都會(huì)遇到這樣的問(wèn)題。所以說(shuō)，這是一個(gè)切切實(shí)實(shí)關(guān)乎大多數(shù)人的難題。很顯然，男人和女人想要和諧相處而沒(méi)有矛盾沖突，沒(méi)有痛苦，沒(méi)有不平等感，抑或感覺(jué)不到隔閡，這樣的情況是不可能的。有人就會(huì)問(wèn)：為什么？原因可能有很多，諸如性別差異、性格不合，甚至情感、信念以及理想天差地別等�？傊�，兩性關(guān)系不和諧的原因可能有很多很多。但是，話說(shuō)回來(lái)，追本溯源，哪個(gè)才是造成沖突的真正根源呢？其影響又如何呢？我覺(jué)得這才是問(wèn)題的核心。不要把答案寄希望于別人，譬如我。不過(guò)，既然問(wèn)題已經(jīng)出現(xiàn)了，那就不妨耐心等待，讓問(wèn)題自己生根發(fā)芽、開(kāi)花，然后不斷演進(jìn)。
我曾捫心自問(wèn)，如果我跟一位女性結(jié)婚，或只是和她生活在同一屋檐下，我們之間為什么會(huì)產(chǎn)生這些基本的矛盾，為什么會(huì)起沖突？我可以給出一些顯而易見(jiàn)的答案，因?yàn)樗翘熘鹘掏�，而我是新教徒，諸如此類。所有這些都是表層原因，而我想要探求的是兩性之間產(chǎn)生沖突的根源或深層次的原因。問(wèn)題既然已經(jīng)出現(xiàn)，我會(huì)耐心地等待問(wèn)題本身去生根發(fā)芽，去不斷揭示問(wèn)題中絲絲縷縷、錯(cuò)綜復(fù)雜的因素，然后看看這個(gè)問(wèn)題會(huì)有什么樣的結(jié)果。為了達(dá)到這個(gè)目的，我得有點(diǎn)耐心，我得學(xué)會(huì)等待，學(xué)會(huì)細(xì)心觀察并時(shí)刻保持警醒，這樣問(wèn)題才能像洋蔥一樣被層層剝開(kāi)。在問(wèn)題被層層剝開(kāi)的過(guò)程中，答案就開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)了。我不必刻意去找尋答案，問(wèn)題本身就在向我不斷地展示答案，讓我看到因?yàn)橄嗷ハ矚g或者相互吸引而走到一起的兩個(gè)人之間，關(guān)系也會(huì)異乎尋常的復(fù)雜。年輕的時(shí)候，兩個(gè)人之間有性的吸引等，關(guān)系很好。隨著年齡的增長(zhǎng)，他們開(kāi)始厭煩對(duì)方，于是就想著要逃離這種單調(diào)無(wú)聊的生活。通常，他們會(huì)另尋新歡，然后離婚，接下來(lái)的事我想你大概也都知道了。找到另一個(gè)人之后，相同的問(wèn)題還是會(huì)出現(xiàn)，所以我必須要有耐心。當(dāng)然，這里的耐心并不是說(shuō)呆坐著不動(dòng)，任由時(shí)間流逝。
多數(shù)人都是很急躁的。我們總是急于找到問(wèn)題的答案或是迅速逃離。不能耐心等待，便不能深刻地理解問(wèn)題。反之，若有足夠的耐心和時(shí)間，我便不會(huì)急著去了結(jié)問(wèn)題；我只會(huì)靜靜地觀察，仔細(xì)審視整個(gè)問(wèn)題，看著它不斷發(fā)展、演進(jìn)。憑著這種耐心，我就可以找到問(wèn)題深層次的答案�，F(xiàn)在就讓我們一起來(lái)這樣做吧。當(dāng)我們耐心等待，不急于立即找到答案時(shí)，我們的大腦和思想就會(huì)處于一種開(kāi)放的狀態(tài)，這時(shí)我們才能夠觀察到問(wèn)題的全貌及其復(fù)雜性。我們一直在嘗試——不，其實(shí)我并不想用“嘗試”這個(gè)詞——我們一直在深入洞察這個(gè)問(wèn)題：為什么兩個(gè)人不能相安無(wú)事，沒(méi)有沖突？矛盾沖突產(chǎn)生的根源是什么？我與她或其他人的關(guān)系是怎樣的？這種關(guān)系是不是很膚淺，比如僅限于性的吸引，或是單單因?yàn)楹闷�、興奮等膚淺的感官反應(yīng)？當(dāng)我意識(shí)到這些都屬于膚淺的表層反應(yīng)，卻仍停留在表層尋找答案時(shí)，我就不可能深刻理解這個(gè)問(wèn)題。所以現(xiàn)在的問(wèn)題是，我是否脫離了這些膚淺的感官反應(yīng)，是否不會(huì)為這些反應(yīng)帶來(lái)的問(wèn)題苦惱，并且還能控制自己不去膚淺地解決這些問(wèn)題？
我知道我不愿得到這樣膚淺的答案，所以我要探索問(wèn)題的根源。是教育的問(wèn)題嗎？還是因?yàn)槲易鳛橐幻行韵胍刂茖?duì)方、占有對(duì)方？抑或因?yàn)槲姨缿賹?duì)方而不愿放手？我是否能意識(shí)到但凡兩個(gè)人相互依賴、相互聯(lián)系，就會(huì)不可避免地走向墮落？這里的墮落指的是我會(huì)產(chǎn)生嫉妒心理，會(huì)十分焦慮而且深感恐懼。我們都很清楚過(guò)分依賴的后果是什么。這可否歸結(jié)為問(wèn)題產(chǎn)生的根源？還是有更深層的原因？我們認(rèn)為，雙方最初產(chǎn)生淺層次的相互依戀，之后產(chǎn)生情感層面的依戀，繼而形成情感上的依賴，既溫情又充滿浪漫色彩。倘若超越這些層面，是否還存在更深層的問(wèn)題呢？你聽(tīng)明白了嗎？我們正在從膚淺的表層步步深入，這樣我們就能依靠自己找到問(wèn)題的根源了。
現(xiàn)在的問(wèn)題是，我怎樣才能找到這個(gè)根源？你又如何發(fā)現(xiàn)這個(gè)根源？你是否為了找尋答案，找尋這個(gè)根源而百轉(zhuǎn)千回、絞盡腦汁？是否可以認(rèn)為你尋覓答案是為了讓大腦和思想獲得安寧？因?yàn)槿绻軌蚩傆[問(wèn)題全貌，我們就不再焦慮不安。我們所做的并不涉及欲望和意愿，我們只是在密切地觀察，僅此而已。我們是否正在一起仔細(xì)觀察，然后慢慢看到人與人之間不和諧產(chǎn)生的基礎(chǔ)，看到問(wèn)題的根源和深層原因？是因?yàn)槿伺c人之間的疏離感嗎？考慮一下，然后請(qǐng)認(rèn)真深入進(jìn)去。我跟別人的不同是不是主要基于這個(gè)個(gè)體概念？從生物角度來(lái)看，我們彼此不同，但真正的原因是那些深層的能將人區(qū)分開(kāi)來(lái)的個(gè)體行為。這就是問(wèn)題的根源嗎？抑或還有更深的根源，更深的層面？先是感官和知覺(jué)層面的反應(yīng)，然后有了情感層面的反應(yīng)，溫情而浪漫，再之后就是彼此依戀，還有如影隨形的“墮落”，是這樣嗎？還是個(gè)體之間的不同本就有其深刻的限制條件？人們會(huì)說(shuō)：“我是一個(gè)個(gè)體，他（她）也是一個(gè)個(gè)體，我們都是相互分離的個(gè)體；每個(gè)人都有自己的生存方式，因而個(gè)體之間的疏離是一種基本的普遍現(xiàn)象�！笔聦�(shí)果真如此嗎？
這是一種基本現(xiàn)象嗎？還是教育使你我他成為單獨(dú)的個(gè)體，讓我們都要按自己的方式去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，所以從一開(kāi)始我們的方向就截然不同了？也許我們會(huì)像兩條平行線一樣并行不悖，永不相交。而我所做的就是努力與他人交叉、相遇，努力地與之和諧共處，并努力讓自己發(fā)出這樣的感慨：哦，親愛(ài)的，你真棒！我們就這樣不斷地努力，然而卻永不相交。
假設(shè)這就是問(wèn)題的原因——似乎它就是問(wèn)題的根源——那么個(gè)體獨(dú)立存在是客觀事實(shí)嗎？或許這僅僅是我個(gè)人一直堅(jiān)守、珍藏并不斷加強(qiáng)的錯(cuò)誤觀念，其背后并無(wú)真憑實(shí)據(jù)？如果說(shuō)上述論斷無(wú)效，那么我將確信無(wú)疑，個(gè)體獨(dú)立存在只是一種錯(cuò)覺(jué)。此外，我還得審視一下大腦是否能夠擺脫這種錯(cuò)覺(jué)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到其實(shí)從心理層面來(lái)講，我們每個(gè)人都是相似的，并不那么與眾不同。雖然從生物角度來(lái)說(shuō)我和他人是不同的，但是論心理，全人類的意識(shí)都是相似的。一旦我意識(shí)到這一點(diǎn)，我和他人的關(guān)系就會(huì)發(fā)生徹底的改變。我說(shuō)的意識(shí)并不是我理性地知道，而是我能夠深刻理解這一點(diǎn)并把它牢牢放在心底，溶于血液，滲入整個(gè)軀體。這種變化是不可避免的。
現(xiàn)在有人又會(huì)問(wèn)了：如果兩人之間起了沖突，一定要結(jié)束這段關(guān)系嗎？如果像處于掙扎和沖突中的多數(shù)人一樣，我們也終日兵戎相見(jiàn)——你知道，就會(huì)充斥著怨恨、憤怒、敵意和厭惡——終有一天我們還是不得不分手。對(duì)于這樣的模式，我們大家并不陌生。于是，越來(lái)越多的人選擇離婚。提問(wèn)者又問(wèn)：如果我和妻子相處時(shí)總是硝煙不斷、戰(zhàn)火連綿，而且我想盡辦法卻無(wú)力解決，我該怎么辦？我應(yīng)該結(jié)束我們的夫妻關(guān)系嗎？或者當(dāng)我知道這種沖突或分裂的癥結(jié)基本上就是因?yàn)椤皞�(gè)體是獨(dú)立的”，并且看清了這種意識(shí)只是一種錯(cuò)覺(jué)，我是不是應(yīng)該選擇不再我行我素？當(dāng)我意識(shí)到這點(diǎn)并真正去實(shí)踐的時(shí)候——不是只口頭說(shuō)說(shuō)，而是真正去兌現(xiàn)——情況將會(huì)怎樣？而當(dāng)這時(shí)如果她仍堅(jiān)守個(gè)體意識(shí)，我和她的關(guān)系又會(huì)怎么樣？
這個(gè)問(wèn)題很有趣，應(yīng)該深入下去。我明白，或她明白——最好還是換成“她”吧——她明白個(gè)體獨(dú)立意識(shí)的虛假、愚蠢和荒謬。她能夠懂得這些，感受到這些。我卻不能，因?yàn)槲沂悄行�，我更�?zhēng)強(qiáng)好勝，上進(jìn)心更強(qiáng)等。可想而知我們之間會(huì)發(fā)生什么。她已經(jīng)理解了個(gè)體獨(dú)立意識(shí)的虛假性，而我沒(méi)有。所以，她永遠(yuǎn)不會(huì)和我吵架。她原本絕不可能做出吵架這種事，是我不斷地逼迫她、驅(qū)使她，試圖把她拽進(jìn)吵架的泥潭。是我在制造矛盾，不是她。你明白整件事情是怎樣一步步發(fā)展的了吧？整件事情發(fā)生了變化，吵架的并不是兩個(gè)人而是一個(gè)人。我們來(lái)看看發(fā)生了什么：這時(shí)，假如我真的對(duì)她有感情，我也會(huì)相應(yīng)地做出改變，因?yàn)樗驮谀抢铮粫?huì)撤出。讓我們來(lái)看看將會(huì)發(fā)生什么：兩個(gè)都不肯改變方向的物體相遇必有沖突；但是如果一方，也就是女方固定不動(dòng)，而我可以變通的話，我自然就會(huì)向不動(dòng)的一方做出讓步。
如果一個(gè)人真正了解兩性關(guān)系，并且能摒棄我們先入為主的那些偏見(jiàn)，那么問(wèn)題到此就會(huì)得到解決。她的存在和她那真切的活力一直在改變著我，給予我?guī)椭＿@就是答案。
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