天上有飛機(jī)、云朵、太陽、星星，對人類而言，諸神或者上帝也在天上。但在九重云霄之上，真的有著一切事物的創(chuàng)造者嗎？如何談?wù)撍�？又該怎樣理解這一切呢？——一方面，人類以迥異的方式想象出這個不可見的存在者的形象；另一方面，在有些人看來，天只是天、天是空的。
作者簡介：
讓-呂克·南希（Jean-LucNancy），當(dāng)代歐洲著名哲學(xué)家，斯特拉斯堡大學(xué)教授。他的哲學(xué)研究推進(jìn)了當(dāng)代法國思想，有著深遠(yuǎn)的影響力。已發(fā)表近五十部著作，很多都已被譯為德文、英文和意大利文。
目錄：
法文版前言
南希的話
天空的故事
神的存在與忠誠
問題與回答
筆記與思考周國平：“蘇格拉底畢生只做一件事：點(diǎn)燃他的時代青少年靈魂中愛智慧的火種。在這套書中，法國哲學(xué)家在做同樣的事。我認(rèn)為，這是今日哲學(xué)家所應(yīng)該做的最有意義的事。” 法文版前言
1929到1932年間，瓦爾特?本雅明為德國電臺擬定了面向青少年的廣播節(jié)目。各種獨(dú)白、交談和講座隨后以“啟蒙孩子”為名結(jié)集。
蒙特勒伊（Montreuil）國家戲劇中心和吉爾貝?查依（GilberteTsa）先生決定延續(xù)這個主題，舉辦系列“小講座”。該講座針對十歲以上的孩子，按季開展，旨在啟發(fā)他們的心智，照亮前行的道路。
尤利西斯，繁星之夜，諸神，語詞，圖像，戰(zhàn)爭，伽利略……主題形形色色，不加任何限制，唯有一條必須遵守的原則：講演者一定要面對孩子，穿越代溝，在忘年的友誼中引導(dǎo)他們走出陳規(guī)。
講座獲得了成功，何不把這些口述的冒險化作鉛字呢？這就是本文集的緣起。
以下摘自現(xiàn)場聽眾與哲學(xué)家的問答對話。
在猶太教中，您說神是公正的。但是，如果神是公正，為什么有些孩子生出來就是殘疾的呢？
是的，的確如此。關(guān)于神，您提出了一個很大的問題，現(xiàn)代以來這個問題被不斷提出，而十八世紀(jì)、甚至更早時這個問題就出現(xiàn)了。
為什么有惡？在三大一神論中，有一個獨(dú)特的又是共通的回答。用宗教的詞語來說，神創(chuàng)造人是為了創(chuàng)造一個自由的存在者，他讓自身成為自身所是。因此，神要是預(yù)先保證了一切都完美，人就不是自由的了。
你是天生殘疾的孩子中的一個。實(shí)際上，是有可能某些人被神或自然不公正地對待，可是，與之相關(guān)的另一事實(shí)是，人是有能力發(fā)明解決辦法的。盡管離解決所有的殘疾和疾病還很遙遠(yuǎn)，但通過醫(yī)療和技術(shù)的手段，殘疾人同樣能實(shí)現(xiàn)自己。
就神性的正義性而言，正義，并不意味著一切都分配好了，再也沒有什么要做了。世界的創(chuàng)造不是玩樂高游戲，再也沒有什么要做的了。
神為什么存在？又是如何存在的？
啊。
［笑聲］
您讓好些人笑起來了。我剛說過：不能提神的存在這樣一個問題。這是如此困難，我可憐的孩子啊！
您的問題有兩個方面。首先，我試圖指出的是，神并不是像某個事物或者某個特定的人一般的存在。同意嗎？神不在任何地方，同時他又是無處不在的。如果我以基督教的方式說“神是大愛”，愛也亦然，不在任何地方又無處不在。您也許愛某些人，愛并不是在某個地方的某個事物，即便您發(fā)送了一張上面帶顆心的卡片，這只是愛的符號，而不是愛。在這個意義上神并不存在。
而當(dāng)您問到神為什么存在、又是如何存在時，您已經(jīng)開始想到一個人，一個非常強(qiáng)有力的人了，我完全不是談?wù)撨@個，不是談?wù)撘粋�創(chuàng)造了世界的人。難道您不是這樣想的嗎？是的。如果我們將神想象為某個創(chuàng)造了世界的人，而且我們把創(chuàng)造世界理解為制造世界（lefabriquer）的話，就像我想象了一個制造了這個瓶子的人一樣……這是個很好的例子。誰制造了這個瓶子呢？一臺機(jī)器，一組機(jī)器，連同在工廠中的人，也許是很少的人和大量的機(jī)器。要是我以這樣一種方式去想象創(chuàng)造世界的神，意味著神是一個巨大的機(jī)器，或許這臺機(jī)器在某處還有一個小腦，這一定是一臺非常強(qiáng)有力的機(jī)器，才能制造一個我們?nèi)巳四苤蒙砥渲械木薮鬅o比的玩意兒。很明顯，這種說法是行不通的。因?yàn)閱栴}接踵而至：又是誰制造了這臺機(jī)器呢？因此，三個一神教之中，最引人入勝的問題之一就是創(chuàng)造的問題，“創(chuàng)造”，從無而來。我們總是用一句拉丁文表達(dá)：從無創(chuàng)造（lacréationexnihilo），從無而來的創(chuàng)造。這可不是說神是一臺巨大的機(jī)器，這臺機(jī)器沒有用任何材料就制造出了一個世界。從無而來的創(chuàng)造表示在后面什么也沒有，世界就在那里了。當(dāng)世界就在那里了，可能、至少是有神的，有神的問題，或者我剛才講的——宗教或其他事物的可能性。我的演講中沒有說到世界的創(chuàng)造。
有趣的是，在其他宗教里，在多神教中，非但沒有從無而來的創(chuàng)造，而且總是有著某物在那兒了。我們可以稱之為混沌，第一物質(zhì)，好比是第一頭大母牛，她流淌的奶汁哺育了世界。母牛和她的奶汁，這是世界的第一狀態(tài)。如同是世界的制造者的神，如同是制造了世界的機(jī)器的神，要是我們不認(rèn)識今天的世界，這樣的再現(xiàn)不可避免。為什么神并不存在？——如果他早已存在，如果他已經(jīng)開始存在了，那么，在他之前的又是什么呢？
為什么在有的宗教中，人們相信有多個神呢？
神的形式和樣子是多種多樣的。這可不是說神會變形，喜歡易裝打扮或者舉止多變。不。這意味著我們能夠與神的原則發(fā)生關(guān)系，該原則是指，多神模式的世界中，事物有絕對的差異。就此，諸神變成了人類，變成了準(zhǔn)人類（quasi-personnes），他們有名字，名字代表著他們的每一次顯靈時施展特定的功能。人們在出生時、死亡時求神，在獲得好收成或旅行時求神，有所求時，神才存在。人們向著諸神尋求幫助，完全是對他者的請求。
比較多神教和一神教，這一點(diǎn)當(dāng)然是一個巨大的差異了。演講時我所說的一切，都是從一神論、從一神教出發(fā)的。在深層次上，多神教和一神教是有著某種共通的東西的。也許還需要談?wù)劮鸾�，我簡直不知道該如何命名這種宗教所具有的偉大的形式，佛教不涉及教徒與諸神或者與神性的關(guān)系，但它能夠呈現(xiàn)為一種思想形式，一種無神（sansdieu）的絕對精神性。想要詳細(xì)談?wù)摲鸾痰脑�，篇幅就長了。
那么陰間呢？當(dāng)人們死了，所有這一切果真發(fā)生了嗎？
是的。地獄和所有這一切。你說對了。
陰間（Lesenfers），或者說，地獄（l’enfer），用復(fù)數(shù)形式古怪極了，因?yàn)殛庨g實(shí)際上是古代文化和宗教的表達(dá)法，古希臘、古羅馬和更早的古埃及都這么用。陰間代表了正義，可以置換為對人類的獎勵和懲罰。在這種觀念下，神相當(dāng)于一個裁判，他說：“你做了壞事，你被判罰受苦�！被蛘呦喾矗骸澳悴]有做壞事，無需受罰�！边@是一種告誡（unereprésentation）。
非常值得注意的是，這種告誡曾經(jīng)扮演著一個重要的角色，尤其在基督教中。現(xiàn)今告誡所扮演的角色沒那么重要了，抹去了地獄和魔鬼的形象，告誡就此失去了意義嗎？當(dāng)然不是。以往的告誡或許是：“死后，你將為生前的所作所為受到懲罰或者得到獎勵”，而今的告誡則是：“活著時，對于我所試圖說的東西，你是否夠忠誠呢？對于某種無限地超越你的東西，你忠誠嗎？”這是艱難的，但這是對于你我，對于全世界的告誡。地獄意味著，如果你不能夠，你將會受到懲罰。自己懲罰自己。自我懲罰指的不是備受煎熬于撕咬的魔鬼中間，而是指向當(dāng)下，在活著的時候讓自己憔悴不已。
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