作品介紹
逍遙天地：莊子
作者：路海華,李傳印 整理日期：2014-08-04 15:40:43
本書從莊子的言論與《莊子》這本書中，詳細(xì)分析了莊子的人生哲學(xué)，在激烈的競爭壓力中，充分利用莊子“外化內(nèi)不化”的處世原則，獲得心靈的平靜和積極的人生態(tài)度。語言精彩絕妙，于莊子的智慧纏繞和激情碰撞，充滿了智慧的火花，訴盡看世間名利紛擾，人生舍取何其從容的人生境界。
作者簡介：
路海華,男，1969年8月生，安徽省太湖縣人，研究生學(xué)歷，副研究員，現(xiàn)為武漢工程大學(xué)學(xué)生處處長,主要從事政治思想教育和中國傳統(tǒng)文化教學(xué)和研究。李傳印，男，歷史學(xué)博士，現(xiàn)為華中科技大學(xué)人文學(xué)院歷史研究所教授，主要從事中國傳統(tǒng)文化教學(xué)和研究，出版《魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)與政治》《速讀二十四史》等著作13部。先后應(yīng)邀為安徽電視臺(tái)、中國石油南油集團(tuán)公司、中國石化安慶石油化工廠、海南第一投資集團(tuán)公司、十堰廣播電視大學(xué)等企事業(yè)單位舉行國學(xué)培訓(xùn)或舉辦國學(xué)講座。
目錄：
目錄：
第一篇與莊子相識(shí)
莊子其人
《莊子》其書
第二篇在人世間做一次逍遙之游
不要虐待和折磨自己
每個(gè)人都是被上帝咬過一口的蘋果
尾生之死
“愁”婆婆變“喜”婆婆
杯子與水
酸葡萄中的大道理
高山流水，知音難覓
第三篇把握好欲望的限度
嗜欲深者天機(jī)淺
須知香餌下，觸口是铦鉤
目錄：
第一篇與莊子相識(shí)
莊子其人
《莊子》其書
第二篇在人世間做一次逍遙之游
不要虐待和折磨自己
每個(gè)人都是被上帝咬過一口的蘋果
尾生之死
“愁”婆婆變“喜”婆婆
杯子與水
酸葡萄中的大道理
高山流水，知音難覓
第三篇把握好欲望的限度
嗜欲深者天機(jī)淺
須知香餌下，觸口是铦鉤
想得多，心太累
舍得放棄是一種境界
第四篇善待生，笑對(duì)死
“生”與“死”是一道多解題
骷髏為何不愿復(fù)生
第五篇得之不喜，失之不憂
舉得起放得下是舉重，舉得起放不下是包袱
該割舍時(shí)要割舍
十根金條與一壺水的等式和不等式
是非成敗轉(zhuǎn)頭空
要錢還是保命？
吃虧是福
知足者富，心清者壽
第六篇不要為名利所累
功成不解謀身退，直待咸陽血染衣
乞丐也有快樂
蝂的悲劇
死要面子活受罪
美者不美，丑者不丑
第七篇學(xué)會(huì)寬容
王安石也戴綠帽子
得饒人處且饒人
退一步與進(jìn)二步
進(jìn)一步懸崖萬丈，退一步海闊天空
害人又不利己
第八篇逆境不絕望，得意勿忘形
倒霉者收到的賀信
臭腐化為神奇，神奇化為臭腐
第九篇低調(diào)做人，淡泊處世
夾起你的尾巴吧
擺正自己的位置
張狂的代價(jià)
賣弄的猴子
吹牛的后果
大智若愚
要甘心做千年老二
愛叫的狗不咬人
登高才能望遠(yuǎn)
須知香餌下，觸口是铦鉤
須知香餌下，觸口是铦鉤逍遙天地：《莊子》與人生選擇須知香餌下，觸口是鉤莊周游于雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運(yùn)寸，感周之顙而集于栗林。莊周曰：“此何鳥哉，翼殷不逝，目大不睹�！卞可衍j步，執(zhí)彈而留之。睹一蟬，方得美蔭而忘其身；螳螂執(zhí)翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。莊周怵然曰：“噫！物固相累，二類相召也。”捐彈而反走，虞人逐而誶之。
——《莊子山木》
莊子講了這樣一個(gè)故事：有一天，他在雕陵栗園游玩，看見一只奇異的鵲鳥從南方飛來。這只鳥翼展達(dá)七尺，眼睛很大，眼眶直徑有一寸多。大鳥從莊子面前飛過，鳥的羽毛都碰到了他的額頭，最后落在栗樹林中。莊子奇怪地說：“這是什么鳥啊，翅膀如此大，卻飛不遠(yuǎn)；眼睛這樣大，卻看不清�！庇谑橇闷鹨律�，快步走過去，手拿彈弓，等待射擊的最好機(jī)會(huì)。這時(shí)又看見一只知了，躲在濃蔭悠然自得地乘涼，忘記了自身的安危；旁邊一只螳螂隱藏在一片樹葉后面，以樹葉做掩護(hù)，蠢蠢欲動(dòng)準(zhǔn)備捕捉知了，一副得意忘形的樣子。那只奇異的大鳥緊隨螳螂之后打算捕捉螳螂當(dāng)美餐，而連自己天性都忘了，以致利令智昏，迫在眼前的危險(xiǎn)也忘了。莊周見此情景大吃一驚，說：“哎呀！身外之物確實(shí)太拖累人了，兩種事物間原來就是如此相互誘惑的��！”于是莊子慌忙扔掉彈弓回頭就跑，卻發(fā)現(xiàn)看管山林的人正在后面追趕他，大罵他不該擅自闖入山林。莊子借這個(gè)故事告誡人們：見利忘危，則危在旦夕；居安思危，才能有備無患。
世間萬物能知足就安樂，貪婪必定招禍甚至身亡，人生之禍大多是由于不知足而起的�！都t樓夢》中第一回就講了“因嫌紗帽小，致使鎖枷杠”。因嫌官職小而鉆營往上爬，結(jié)果落得觸犯國法，鋃鐺入獄，這就是貪婪帶來的惡果。
唐人李群玉在《放魚》中說：“須知香餌下，觸口是铦鉤”。作者為魚兒擔(dān)心，提醒魚兒小心“香餌下”的利鉤，企盼魚兒莫要江湖漫游，尋找好適合棲身的地方。古往今來，權(quán)力、金錢、美色這三個(gè)“原香餌”衍生出來的令人眼花繚亂的“誘惑場”已經(jīng)放倒了一大批貪官污吏，且至今不乏來者，大大小小的“人魚兒”不時(shí)成為香餌包裹下的那利鉤的俘虜。
“香餌之下必有死魚。”如今的“誘惑場”磁性很強(qiáng)�！跋沭D”不吃則饞涎欲滴，一吃則欲罷不能，久而久之，吃上了癮，被利鉤所鉤就只是遲早的事了，落得個(gè)身敗名裂的下場。
幾千年的道家鼻祖老子對(duì)此早已看得清清楚楚。他語重心長地提醒人們：“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”。其意是說，聲名和生命相比哪一樣更為親切？生命和貨利比較哪一樣更為貴重呢？獲取和丟失相比，哪一個(gè)更有害？過分的愛名利就必定要付出更多的代價(jià)，過于積斂財(cái)富，必定會(huì)招致更為慘重的損失。
欲望具有兩重性，有良莠之分，有正邪之別。如求知欲、成才欲、事業(yè)欲則當(dāng)提倡，權(quán)力欲、金錢欲、美色欲即貪欲就應(yīng)抑制。這是因?yàn)樨澯乔榫w化的產(chǎn)物，是無止境的。如不抑制，任其肆意放縱，就會(huì)得隴望蜀，欲壑難填。古人講“一念之欲不制，而禍流于滔天�！币粋�(gè)人如果被欲望支配，成為欲望的奴隸，色迷心竅，物欲橫流，便會(huì)滋生出邪思妄念，十有八九要走上邪路。
十三世紀(jì)波斯著名詩人薩迪說：“世人往往如此，當(dāng)他們不懂得生活價(jià)值的時(shí)候，就會(huì)羨慕虛榮的顯赫、浮世的榮華和縱情的逸樂，最終便是跌在蜜里的蒼蠅，永難自拔。”
唐朝時(shí)宿州一個(gè)太守叫陳璠，因貪贓枉法被處以極刑時(shí)，題寫了這樣一首詩：積玉堆金官又崇，
禍來倏忽變成空。
五年榮貴今何在？
不異南柯一夢中。陳璠把自己從高官到死囚的經(jīng)歷充分展現(xiàn)了出來。宋朝的奸相蔡京在舉家南逃的路上，也寫過一首《西江月》詞：八十一年往事，
三千里外無家，
孤身骨肉各天涯，
遙望神州淚下。
金殿五曾拜相，
玉堂十度宣麻，
追思往日謾繁華，
到此番成夢話。這是北宋奸臣兼貪官蔡京“伸手被捉”后寫的“我的沉痛反思”的“檢討書”，“檢討書”雖然“很不深刻”，但說出了“貪戀榮華”是造成他人生悲劇的原因。
清代大貪官和珅在被處決前，滿懷凄楚，寫了這樣兩首自悔詩：其一：
夜月明如水，嗟予困已深。
一生原是夢，卅載枉勞神。
屋暗難挨曉，墻高不見春，
星辰和冷月，縲紲泣孤臣。
其二：
今夕是何夕，元宵又一春。
可憐此夜月，分外照愁人。
對(duì)景傷前事，懷才誤此身。
余生料無幾，空負(fù)九重恩。和紳認(rèn)識(shí)到自己幾十年來積財(cái)積富，到頭來是枉費(fèi)心機(jī)，可惜已經(jīng)晚了。廣西壯族自治區(qū)玉林市委原書記李乘龍，受賄1600余萬元，在監(jiān)獄里寫了兩首詩。其一：“出身布衣貧，自幼講誠信。大事不糊涂，唯因一念蠢。失足身名裂，鑄成千古恨�！逼涠骸板X遮眼睛頭發(fā)昏，官迷心竅人沉淪。功名利祿如糞土，富貴榮華似浮云。如君能出賚赦手，脫胎換骨重臥薪。”這方面的例子從古今歷史上可以列舉很多，問題出在起心動(dòng)念處就有了貪念、邪念。
有的人投資事業(yè)，有的人買華屋、買名車，只要是不過分，都是無可厚非的。但是有的人專用一些旁門左道的伎倆，罔顧法紀(jì)，大賺不義之財(cái)，雖然他累積財(cái)產(chǎn)是易如反掌，可是法網(wǎng)恢恢，遲早必有牢獄之災(zāi)。又如一些愛名貪利的人，必定會(huì)拼命地去追逐，甚至犧牲生命亦所不惜，最后也都會(huì)應(yīng)驗(yàn)“多藏必厚亡”的古訓(xùn)。所以老子教人適可而止，“適可而止”就不會(huì)遭遇“多藏必厚亡”。因?yàn)槎嗖乇囟嘤酥季驮谟谟唷?br/> 盡管社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富極為豐富，盡管人們的生活水平日益提高，但是人們還是感到不滿足，還是感到困惑和迷茫，焦躁和煩悶，壓抑和憂慮，孤獨(dú)和自卑。在對(duì)待物質(zhì)利益的態(tài)度問題上，儒家不否定人都有欲望，肯定人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求。但是，這種追求不是無限度無節(jié)制的，而是要符合道德原則，要做到“欲而不貪”，正像孔子所說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”“不義而富且貴，于我如浮云”“君子義以為上”“君子愛財(cái)，取之有道”�？鬃舆�說：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊�，戒之在色；及其壯也，血�(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦�，血�(dú)饧人�，戒之在得�！比嗽谧非笄橛�，在喜怒哀樂上，在追求物質(zhì)利益上，要掌握中和適度的原則，要保持平衡謙和的心態(tài)。不能把物質(zhì)利益作為人生的全部追求，更不能見利忘義、損人利己，杜甫說：“富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書�！比绻盐镔|(zhì)利益作為人生的全部追求，就會(huì)像孟子所說的那樣，“寶珠玉者，殃必及身”“飽食，暖衣，逸居而無教，則近于禽獸”，災(zāi)禍一定會(huì)找到你的頭上。儒家這種“以義制利”的價(jià)值觀完全有可能成為人類構(gòu)建共同價(jià)值觀、公共道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。
現(xiàn)代社會(huì)，生活在紅塵世間，總有太多的欲求，總有太多的不愿舍棄，得隴望蜀，欲壑難填。老子告訴我們，面對(duì)各種外在的誘惑，要保持平和恬淡的心態(tài)。“不以物喜，不以己悲”“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫觀天外云卷云舒”。這是一種大智慧，高境界，得之不喜、失之不憂、寵辱不驚、去留無意，這樣才可能心境平和、淡泊自然。如果說儒家是側(cè)重于處理人與人之間的關(guān)系、道家是側(cè)重于處理人與自然的關(guān)系，佛教則是側(cè)重于處理人與自我的關(guān)系。后世一直就有“以佛修心，以道養(yǎng)身，以儒治世”的說法以及“不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世”的認(rèn)識(shí)。儒、釋、道三家在對(duì)待人生問題上雖有差異，但又各具特色。雍正皇帝說：“三教雖各具治心、治身、治世之道。然各有所專，其各有所長，各有不及處……實(shí)缺一不可者�！眰鹘y(tǒng)文化給我們提供的正是這樣一種人生大智慧，從自我修煉和道德完善做起，其宗旨都是解決人的安身立命問題。
人生大智慧，全在一個(gè)“大”字，一個(gè)“小”字，所謂“大”，就是說，凡事要從大處著眼，長遠(yuǎn)著想；所謂“小”，就是說，凡事不要被眼前的既得利益、小恩小惠所蒙蔽。
《莊子山木》中的這則寓言是告誡那些財(cái)迷心竅、見色忘危的人，若不幡然悔悟，必將自遭禍患。在人世間，許多人被物欲、色欲勾引，一心只想到財(cái)貨美色給自己帶來的感官愉悅，忘記了這些財(cái)貨美色背后的陷阱和危險(xiǎn)。
古希臘神話中有一個(gè)傳說，說的是在波斯灣的一個(gè)海島上有一群妖嬈而嫵媚的海妖，有著迷人的歌喉。當(dāng)船員經(jīng)過時(shí)，她們就會(huì)展示自己的歌喉和美麗的身材，美妙的歌聲使船員著迷，忘掉了所有的一切。過往的船員們會(huì)不由自主地駐足聽她們唱歌，從此沉溺在她們的歌聲中，一天天地萎靡下去，迷醉而死。
食色，性也，男女相吸相戀，本是自然規(guī)律，既正常又必須，但是君子好色不淫。美女當(dāng)前，能坐懷不亂者是定力過人，非一般人所能做得到，大多數(shù)人肯定是美女不坐懷就心亂，坐懷就更亂了。人與人之間的區(qū)別不在于亂與不亂，而在于能否分清是非、辨明善惡。
歷史上曹操是個(gè)人才，但色心也很重。在攻打張繡的時(shí)候，雙方都各有勝負(fù)，最后張繡由于兵力不足而被迫投降曹操。曹操以為自己很成功，得意忘形，于是開懷痛飲。酒上心頭的時(shí)候顧問左右有沒有漂亮的妓女在城里，有人說城中張濟(jì)的妻子(張繡的嬸嬸)極有美色，曹操命人把張濟(jì)之妻搶奪過來，這件事讓張繡很沒有面子，很感屈辱，大發(fā)雷霆。在謀士賈詡的策劃下，張繡在一個(gè)月黑風(fēng)高夜率部突然反叛，一直殺入曹操大營，幸好典韋以死守住寨門，曹操僥幸逃脫，但曹操損失了一個(gè)兒子曹昂，一個(gè)侄兒曹安民和心愛的大將典韋。在兒子曹昂死后，丁夫人一天到晚就哭著鬧著跟曹操要兒子，弄得曹操狼狽不堪，曹操一夜風(fēng)流的代價(jià)不小。
在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)美色，一些人就如同那些古希臘傳說中的水手，在欲望中欲罷不能，不斷地墮落，從此墜進(jìn)萬劫不復(fù)的深淵。
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