本書是作者積十余年之功，對其家鄉(xiāng)莆田孫村所作的研究內(nèi)容包括通婚圈、俗“例”之變、靈力興衰“共時態(tài)社區(qū)”中人鬼神之間的權力關系以及依托于鄉(xiāng)土社會文化網(wǎng)絡的“同鄉(xiāng)同業(yè)”經(jīng)濟等。作者探尋微觀歷史中的細脈與秘徑，從日常生活變遷和延續(xù)的角度來考察問題，以小見大，貼地入微。
本書內(nèi)容生動，并且?guī)в休^重要的理論含義，包括對國家與社會、傳統(tǒng)與現(xiàn)代／革命等二元對立框架的反思，以及對“權力的文化網(wǎng)絡”、鄉(xiāng)村“空心化”等被較普遍使用的概念的重新論證。
作者簡介：
吳重慶。1964年12月出生于福建莆健莆田。1991年7月獲中山大學中國古代哲學專業(yè)哲學博士學位。中山大學哲學系教授，博士生導師，中山大學華南農(nóng)村研究中心副主任，《開放時代》特約主編。
曾于2002～2＂3、如叫、2006、200、203年先后在哈佛—燕京學社、香港大學新聞與傳媒研究中心、新加坡國立大學東亞研究所、臺灣大學人文社會高等研劑完做訪問學者。
目錄：
目錄：
前言：大道朝天,小徑依然/001
第一章通婚圈·姻親網(wǎng)/00
一、通婚圈：社會變遷與“通婚地域”的伸縮/00
�。ㄒ唬⿲O村的鄉(xiāng)土社會空間/00
（二）通婚情況及其對“常識”的修正/00
�。ㄈ┗橐龅穆窞槭裁丛阶咴浇�/0
二、姻親網(wǎng)：婚姻及姻親關系的“例”行與“例”變/0
�。ㄒ唬┟珴蓶|時代行古“例”——守護家庭及婚姻傳統(tǒng)的核心價值/0
（二）“走儀”：合二姓之好/0
�。ㄈ昂诨闀r代”及“后黑婚時代”的“例”變/0
�。ㄋ模┙Y語：從“其葉蓁蓁”到“其根深深”/0
第二章陰陽界/0
一、“共時態(tài)社區(qū)”：“后革命時代”的人鬼神/0
�。ㄒ唬⿵摹暗壑茣r代”到“后革命時代”/0
目錄：
前言：大道朝天,小徑依然/001
第一章通婚圈·姻親網(wǎng)/00
一、通婚圈：社會變遷與“通婚地域”的伸縮/00
�。ㄒ唬⿲O村的鄉(xiāng)土社會空間/00
�。ǘ┩ɑ榍闆r及其對“常識”的修正/00
�。ㄈ┗橐龅穆窞槭裁丛阶咴浇�/0
二、姻親網(wǎng)：婚姻及姻親關系的“例”行與“例”變/0
（一）毛澤東時代行古“例”——守護家庭及婚姻傳統(tǒng)的核心價值/0
�。ǘ白邇x”：合二姓之好/0
�。ㄈ昂诨闀r代”及“后黑婚時代”的“例”變/0
�。ㄋ模┙Y語：從“其葉蓁蓁”到“其根深深”/0
第二章陰陽界/0
一、“共時態(tài)社區(qū)”：“后革命時代”的人鬼神/0
�。ㄒ唬⿵摹暗壑茣r代”到“后革命時代”/0
�。ǘ┩瑸樘煅臏S落客/0
（三）“零落成泥碾作塵，唯有香如故”/0
�。ㄋ模╆庩柟泊藭r，人鬼情未了/0
�。ㄎ澹┙Y語：共時態(tài)社區(qū)/0
二、信則有，不信則無：女巫的靈力范圍與興衰周期/0
�。ㄒ唬┨烊讼喔魞擅Ｃ�/0
�。ǘ拔冶九畠荷怼�/0
（三）神算不如人算/0
�。ㄋ模└黝I神威兩三年/0
三、祭神如神在：元宵集體儀式中的人神關系/0
�。ㄒ唬┎繁�/0
�。ǘ┯肋M社的元宵日期/0
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�。ㄋ模俺鼋寂芫场�/0
（五）“跑埕”與“收心落馬”/0
�。白h頭”/0
�。ㄆ撸┓帧岸★灐�/0
�。ò耍┯嗾摚杭w儀式中功利化的神人關系/0
四、稀薄的界面：游移于馬、人以及神明之間的“均衡理性”/0
（一）緊跟娛神的步伐：從“使馬”到“看馬”/0
�。ǘ┣к娙f馬來有蹤：“出游”中的“馬頭”與“牽馬人”/
（三）春風里，馬蹄疾：元宵中的“牽馬人”與“馬市”、“戶下”/
�。ㄋ模R上不知馬下情：“牽馬人”與馬、神明/
�。ㄎ澹┙Y語：作為母體的社會和文化/
第三章筑路：“權力的文化網(wǎng)絡”/
一、“合算”的“國家”/
二、民間權威授權來源的缺乏及其力量的弱化（1949年之前）/
三、政治整合與神權復興（1949年至1985年）/
四、民間權威與“國家經(jīng)紀”的互動（1985年至今）/
第四章“界外”：中國鄉(xiāng)村“空心化”的反向運動/
一、邊緣地帶的社會網(wǎng)絡/
二、從邊緣到中心：“打金”業(yè)相關生產(chǎn)要素的在地集結/
三、制勝端在“同鄉(xiāng)同業(yè)”/
四、鄉(xiāng)土社會資源與“同鄉(xiāng)同業(yè)”經(jīng)濟的相互激活/
五、中國鄉(xiāng)村“空心化”的反向運動/
附錄鄉(xiāng)土社會的“小寫歷史”：革命前及革命時期的孫村/
后記/
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