演講已經(jīng)成為當代中國一種奇異的現(xiàn)象，師者，傳道、授業(yè)、解惑也。道，業(yè)，惑，三者，孰為大？道也。
沒有個體溫度的文化，是冰冷的文化，也只是書齋的擺設(shè)；激發(fā)人內(nèi)心情感的文化一定是活的，能惠及社會人心的。
能擔(dān)當起這個角色的人屈指可數(shù)，錢文忠可謂其中的佼佼者。
他是一個充滿魅力的學(xué)者，這不單指其飽滿俊朗的容貌，也不只指其淵博的學(xué)識，還包括其得體優(yōu)雅的穿著，看似刻意的舉止，總之，他渾身散發(fā)出一股久違了的名士氣息。正是這股味道，征服了難以計數(shù)的觀眾和讀者。
他不是道德偶像，他也不屑于做那樣一尊雕像。他相當機智地活著，享受著生命給予的全部恩惠，他也以自己的才能滋養(yǎng)更多的有緣人。在不經(jīng)意間，他成了中國文化的傳承者。在他面前，嫉妒、厭惡等一切負面情緒難以發(fā)揮作用，因為他是錢文忠。
能擔(dān)當起這個角色的人屈指可數(shù)，錢文忠可謂其中的佼佼者。
錢文忠擅于表達精細的思維。他的演講好聽，在于他是一個真正的行者。那些出自興趣的山水人文訪尋，在增加閱歷之外，對好多問題有了新的心得。特出的貫通能力，使他能把許多事物糅合起來，并從中發(fā)覺新意。也由此造成他博大的氣象。與聆聽者的溝通，也自然會造成新的話語與思想。
作者簡介：
錢文忠，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授、上海復(fù)旦視覺藝術(shù)學(xué)院特聘教授、中國文化書院導(dǎo)師、北京電影學(xué)院客座教授、季羨林研究所副所長、北京大學(xué)《儒藏》精華編纂委員會委員。1984年考入北京大學(xué)東方語言文學(xué)系梵文巴利文專業(yè)，師從我國著名文學(xué)家、語言學(xué)家、教育家和社會活動家季羨林先生。大學(xué)一年級起，開始撰寫并發(fā)表學(xué)術(shù)論文，獲“季羨林東方學(xué)獎學(xué)金”一等獎。上世紀80年代中期，留學(xué)德國漢堡大學(xué)印度與西藏歷史文化學(xué)系，師從著名印度學(xué)家A.Wezler教授、著名佛教學(xué)家L.Schmithausen教授、著名伊朗學(xué)家R.E.Emmerick教授，主修印度學(xué)，副修藏學(xué)和伊朗學(xué)。著作：《瓦釜集》、《末那皈依》、《季門立雪》、《天竺與佛陀》、《國故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西游記》、《巴利文講稿》、《錢文忠內(nèi)外學(xué)》、《醫(yī)圣李時珍》、〈〈汶川集〉〉（合著），《錢文忠解讀<三字經(jīng)>》大陸版和臺灣版，《我的老師季羨林之學(xué)生時代》、《錢文忠說即墨》、《戊子草》、《班墨傳奇》。譯作：《繪畫與表演》（合譯）、《唐代密宗》、《道、學(xué)、政》、《梵文基礎(chǔ)讀本》（續(xù)補）；另有資料編集與古籍整理十余種，發(fā)表各類論文二百余篇。
目錄：
世界背景下的中國文化
今天，為什么我們還要講《三字經(jīng)》？
“國學(xué)熱”的呼吸與嘆息
我讀《大學(xué)》、《中庸》
墨子的當代價值和世界意義
玄奘與時代精神
鑒真東渡
留學(xué)歲月與中國機會論壇發(fā)言
近現(xiàn)代中國佛教和中國社會的幾點思考
中國傳統(tǒng)中的商人與財富
新時代需要新慈善
我們的讀書現(xiàn)狀和老一代學(xué)者的讀書生活
作為長者和學(xué)者的季羨林先生
后記
錢文忠著述年表世界背景下的中國文化
今天，為什么我們還要講《三字經(jīng)》？
“國學(xué)熱”的呼吸與嘆息
我讀《大學(xué)》、《中庸》
墨子的當代價值和世界意義
玄奘與時代精神
鑒真東渡
留學(xué)歲月與中國機會論壇發(fā)言
近現(xiàn)代中國佛教和中國社會的幾點思考
中國傳統(tǒng)中的商人與財富
新時代需要新慈善
我們的讀書現(xiàn)狀和老一代學(xué)者的讀書生活
作為長者和學(xué)者的季羨林先生
后記
錢文忠著述年表中國傳統(tǒng)中的商人與財富
近三十年來，中國取得了舉世矚目的高速發(fā)展，這是無可否認的事實，就連帶有最大偏見的人，恐怕也無法漠視。今天這樣的盛會，本身就是中國發(fā)展的途中成果和見證。我們都知道，在三十年前，今天的盛會乃是一件絕無可能之事。
中國在這三十年里所取得的成就，有很多表征，商人群體的堂皇登臺和壯大，以及全社會財富的急劇增加，無疑是其中非常重要的兩個。當代中國的商人群體究竟有多大，占全民人口的比例究竟有多少，我不知道，也不知道是否有人確切的明了。但是，我們應(yīng)該還記得這樣的四個字“全民皆商”，這難道還不足以說明問題嗎？我同樣不知道，別的民族、別的文化中是否也曾經(jīng)出現(xiàn)過這樣的詞匯？答案恐怕是沒有。至于社會財富的急劇增加，那多少還是有一些數(shù)字依據(jù)的。請讓我們看一下“皇甫平”之一周瑞金先生言簡意賅的總結(jié)：“國內(nèi)生產(chǎn)總值GDP，2007年是1978年的67倍”，“中國經(jīng)濟對世界經(jīng)濟增長的貢獻率超過了百分之十，中國經(jīng)濟總量成為世界第四大經(jīng)濟體、第三大貿(mào)易體”，“1978年一年的勞動所得只相當于2003年的11天”。中國人口在這個階段增長了5億人，但是貧困人口從1978年的2億5千萬減少到2007年的1479萬。
在一個民族、一個文化的生命史中，三十年仿佛是電光照露，只能是短暫的一瞬間。而，正是在這短短的三十年里，中國走過了別的國家花了上百年、甚至幾百年也未必能夠走完的里程。為之震驚的不僅是中國以外的世界，我們自己難道不也會在安靜下來的時候，感覺到匪夷所思和不可思議嗎？
也許是成就過于巨大，震撼了我們；也許是這些成就來得太快，暈眩了我們�？傊�，我們似乎還沒有在意，或者說還沒有顧得上進行深層次的思考。是的，這一點是毫無疑問的：所有這些成就的取得，是和解放思想、改革開放不可分的。沒有這八個字，中國的今天還至多只能是一個模糊、飄渺的幻影夢想。
于是，很多人把商人群體的登場和壯大歸因為受外部世界的影響，把財富的急劇增加視作是這樣一種影響的結(jié)果。我們當然不能說，這樣的觀念是不對的。這樣的意見自然有它的理由：我們難道不是都從傳統(tǒng)中聽說過“士農(nóng)工商”的“四民”之說嗎？“商”難道不是“四民”之末嗎？可是，中國傳統(tǒng)中不是經(jīng)常有一些令人羨慕的商人嗎？今天，成功的商人難道不是太多人的人生目標了嗎？
我們難道不是都從傳統(tǒng)中聽說過“為富不仁”嗎？今天難道不是還依然有人認為“有錢人沒有好東西”嗎？可是同時，難道不是幾乎全民都在瘋狂地追逐財富嗎？
問題是，如此這般將中國有關(guān)商人和財富的正面觀念完全歸結(jié)為外來的影響，是否準確？中國本身的傳統(tǒng)中對于商人和財富的觀念難道是一貫不變的負面嗎？外因在完全沒有內(nèi)因的環(huán)境下，可能發(fā)生作用嗎，或者說發(fā)生那么巨大的作用嗎？倘若，中國本身的傳統(tǒng)中沒有足夠的資源，那么，我們奉為圭臬的“中國特色”的來源又在何處呢？依據(jù)又在哪里呢？
冷靜地反思中國自身的傳統(tǒng)，我們就會發(fā)現(xiàn)，這樣的觀點貌似“常識”，卻是沒有足夠的文化史依據(jù)的。在中國的傳統(tǒng)中，有關(guān)商人和財富的觀念，以及它們的地位，絕對不是那么低下和簡單的。它們不是一成不變的，而是隨著歷史的脈搏，呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的韻律。中國傳統(tǒng)中商人和財富的地位的獨特性，也正是一種中國特色。
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