帛書《黃帝四經(jīng)》，1973年于湖南長沙馬王堆三號漢墓首次出土，與帛書《老子》乙本合抄一卷，位于帛書《老子》卷首前，分《經(jīng)法》、《十大經(jīng)》、《稱》、《道原》四篇，合稱《黃帝四經(jīng)》，約計一萬一千余言，理論嚴(yán)謹(jǐn)，系統(tǒng)周密，邏輯分明。出土帛書黃老著作并列，證實《史記》中所記載的“黃老之學(xué)”和“黃老道德之術(shù)”真實存世，并于漢初前曾經(jīng)盛極一時。
《漢書?藝文志》中記載黃帝著述頗豐，涉及其天人合一、治理天下的經(jīng)驗，包括哲學(xué)、陰陽、政治、軍事、天文、歷譜、五行、雜占、醫(yī)經(jīng)、修真方法等方面的著作。帛書《黃帝四經(jīng)》的出土，為黃帝學(xué)術(shù)思想體系提供了有力的文獻(xiàn)支撐。
黃帝學(xué)術(shù)思想，是尊道生法、修身治國、刑名相承、名理相應(yīng)、民本與法制和諧并行的系統(tǒng)型文化體系，其中以《黃帝四經(jīng)》論述法道修身治天下的內(nèi)容最為全面，總體內(nèi)容立足于四經(jīng)修治，從道法、常法、律法、兵法等角度全面論述如何修身、治國、平天下，形成了成熟的法道文化體系。
“執(zhí)道，守一，好信，順時，守度，畏天，愛地，親民”是其正治思想核心。其中，“天時，地利，人和”的修治思想，已是家喻戶曉�！敖�(jīng)紀(jì)”、“民富”、“囯強(qiáng)”等詞，更是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會不可或缺的時尚要素�！澳媳庇袠O”的記錄，則展示了祖先對地球的深度科學(xué)慧觀認(rèn)知�！饵S帝四經(jīng)》，不僅是中國精神文明治國方略之大成，而且是世界上最古老而獨特殊勝的精神文明道德治世專著�！饵S帝四經(jīng)》蘊(yùn)含道法和常法之源，記錄了2500年前天人合一模式下慧智共運(yùn)、內(nèi)圣外王、修身治世的寶貴經(jīng)驗和方法，是實現(xiàn)民族復(fù)興與國家昌盛的必修教材�！饵S帝四經(jīng)》，作為東周之前各朝修身治國的指導(dǎo)性經(jīng)典，其修身治世功用迄今依然具有極高的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)價值。
《黃帝四經(jīng)》拼音誦讀本，由熊春錦先生校注。誦讀和實踐《黃帝四經(jīng)》，可以培養(yǎng)通達(dá)事理、智周萬物的應(yīng)世能力和生存能力，培養(yǎng)以道本、德本、民本為根的親和力，打造內(nèi)圣外王、慧智圓融的修身治世圣才。
作者簡介：
熊春錦字厚金，號空凈，當(dāng)代國學(xué)家、道學(xué)應(yīng)用教育家、道醫(yī)學(xué)家，中華德慧智教育創(chuàng)始人。生于1948年，湖北省麻城人。曾任武漢市協(xié)和醫(yī)院硚口分院院長、《湖北中醫(yī)》雜志社編委等職，現(xiàn)為柏林老子道學(xué)中心主席、《歐洲中醫(yī)藥》雜志特約撰稿人、北京市希望公益基金會名譽(yù)會長、中國德慧智國學(xué)基金執(zhí)行主席、北京德慧智教育科技中心董事長。
熊先生數(shù)十年如一日，致力于傳統(tǒng)道德根文化和道醫(yī)修身養(yǎng)生的海內(nèi)外傳播以及德慧智經(jīng)典誦讀的教學(xué)推廣普及。
主要著作有：《國學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》《中華國學(xué)道德根》《道德復(fù)興論修身》《道德教育貴修身》《老子人法地思想揭秘》《道醫(yī)學(xué)》《德慧智慧性圖文思維教育》。主編中華德慧智教育經(jīng)典讀本系列叢書；校注帛書《德道經(jīng)》。即將出版著作有《黃帝四經(jīng)校釋》等。
鑒于熊春錦先生在文化、教育、養(yǎng)生領(lǐng)域的卓著成就和在國學(xué)經(jīng)典誦讀推廣方面的杰出貢獻(xiàn)，2009年被中國關(guān)心下一代工作委員會、中華傳統(tǒng)文化誦讀工程授予“中華國學(xué)公益形象大使”榮譽(yù)稱號。
目錄：
經(jīng)法
《道法》
《國次》
《君正》
《大分》
《四度》
《論》
《亡論》
《論約》
《名理》
十大經(jīng)
《立命》
《觀》
《五正》
《果童》經(jīng)法
《道法》
《國次》
《君正》
《大分》
《四度》
《論》
《亡論》
《論約》
《名理》
十大經(jīng)
《立命》
《觀》
《五正》
《果童》
《正亂》
《姓爭》
《雌雄節(jié)》
《兵容》
《成法》
《三禁》
《本伐》
《前道》
《行守》
《順道》
《名形》
稱
《稱》
道原
《道原》道法
道生法。法者，引得失以繩，而眀曲直者殹。
故執(zhí)道者，生法而弗敢犯殹，法立而弗敢廢殹。
故能自引以繩，然后見知天下而不惑矣。
虛無刑，亓裻冥冥，萬物之所從生。
生有害，曰欲，曰不知足。
生必動，動有害，曰不時，曰時而倍。
動有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所為用。
事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛夸，以不足為有余。
故同出冥冥，或以死，或以生；或以敗，或以成。禍福同道，莫知亓所從生。
見知之道，唯虛無有。虛無有，秋稾成之，必有刑名。 刑名立，則黑白之分已。
故執(zhí)道者之觀于天下殹，無執(zhí)殹，無處也，無為殹，無私殹。
是故天下有事，無不自為刑名聲號矣。
刑名已立，聲號已建，則無所逃跡匿正矣。
公者眀，至眀者有功。至正者靜，至靜者圣。無私者知，至知者為天下稽。
稱以權(quán)衡，參以天當(dāng)，天下有事，必有巧驗。
事如直木，多如倉粟。斗石已具，尺寸已陳，則無所逃亓神。
故曰：度量已具，則治而制之矣。絕而復(fù)屬，亡而復(fù)存，孰知亓神。死而復(fù)生，以禍為福，孰知亓極。反索之無刑，故知禍福之所從生。
應(yīng)化之道，平衡而止。輕重不稱，是胃失道。
天地有恒常，萬民有恒事，貴賤有恒立，畜臣有恒道，使民有恒度。
天地之恒常，四時，晦眀，生殺，輮剛。萬民之恒事，男農(nóng)，女工。貴賤之恒立，賢不宵不相放。畜臣之恒道，任能毋過亓所長。使民之恒度，去私而立公。
變恒過度，以奇相御。正奇有立，而名刑弗去。
凡事橆小大，物自為舍。逆順?biāo)郎�，物自為名。名刑已定，物自為正�?br/> 故唯執(zhí)道者能上眀于天之反，而中達(dá)君臣之半，富密察于萬物之所終始，而弗為主。故能至素至靜，悎彌無刑，然后可以為天下正。
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