多年以來(lái)人們心目中的“中庸之道”，大都偏重在政治倫理修身養(yǎng)性方面，而且常是一副鄉(xiāng)愿式的丑態(tài)。這些都應(yīng)該說(shuō)是出于誤解。其實(shí)中庸首先是一種方法，一種“執(zhí)兩用中”的方法，亦即將對(duì)立面統(tǒng)一起來(lái)以尋求兩全其美前景的方法。在這個(gè)意義一上二說(shuō)，中庸問(wèn)題，也就是“一分為三”問(wèn)題。
至于“一分為三”這個(gè)口號(hào)，“文革”前已有人提過(guò)，聽(tīng)說(shuō)是從結(jié)構(gòu)上來(lái)談?wù)撊值模瑳](méi)有見(jiàn)到過(guò)正式發(fā)表的文本�！耙环譃槿笨谔�(hào)直接關(guān)系到‘“一分為二”命題，而“一分為二”曾經(jīng)是理論禁區(qū)。1964年5月至1966年5月問(wèn)，有過(guò)一場(chǎng)“一分為二”與“合二而一”問(wèn)題的大討論；第一個(gè)年度里，全國(guó)各地便發(fā)表文章近五百篇。那本來(lái)是一件大好事，因?yàn)椋芤蕴岢觥昂隙弧眮?lái)與“一分為二”較量，本身便是對(duì)“一分為二”威權(quán)的挑戰(zhàn)。而以“合二而一”來(lái)補(bǔ)充“一分為二”，實(shí)際上就是以對(duì)立的統(tǒng)一來(lái)補(bǔ)充對(duì)立的斗爭(zhēng)、以否定之否定來(lái)補(bǔ)充肯定與否定，其結(jié)果，必將引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的事事物物，不僅是一，不僅能分而為二，而且還是三，是合二而成的新一。可惜好事多磨，討論并沒(méi)能按照理論自身的理路進(jìn)展，最后竟突變而為政治大批判，書生們一個(gè)個(gè)都瞠目結(jié)舌，莫名其妙了。
“文革”后，1979年至1980年之交，報(bào)紙上又重提“一分為二”與“合二而一”問(wèn)題；事情帶有平反的性質(zhì)，理論上并無(wú)突破。倒是從此各地時(shí)有零星的“一分為三”火花在閃爍，雖說(shuō)不成氣候，倒也難能可貴，惹人遐思。
目錄：
自序
對(duì)立的同一與統(tǒng)一
三極
中庸
參
陰陽(yáng)三合
雞三足
三生萬(wàn)物
易有太極是生兩儀
天人合一
三而一成天之大經(jīng)
數(shù)成于三
太玄
太極元?dú)夂秊橐?br> 中道自序
對(duì)立的同一與統(tǒng)一
三極
中庸
參
陰陽(yáng)三合
雞三足
三生萬(wàn)物
易有太極是生兩儀
天人合一
三而一成天之大經(jīng)
數(shù)成于三
太玄
太極元?dú)夂秊橐?br> 中道
天參
圓伊三點(diǎn)
一分為二二合為三
世界3
三位一體
四圣二諦與三分
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