“胡適三書(shū)”精選了民國(guó)大師胡適最具代表性的作品�！度萑膛c自由》是胡適文集精品選粹�！端氖允觥房芍^中國(guó)自傳類名篇，從中可看到胡適的成長(zhǎng)、覺(jué)悟、困惑，更可體味他獨(dú)具的文化眼光、對(duì)傳記文學(xué)的理解和還原時(shí)光現(xiàn)場(chǎng)的努力。《中國(guó)哲學(xué)史大綱》則被譽(yù)為以現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究中國(guó)古代哲學(xué)史的第一部著作，它的出版，是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科成立的標(biāo)志。“胡適三書(shū)”，是閱讀和研究胡適不可繞開(kāi)的標(biāo)桿，而對(duì)民國(guó)懷有好奇和興趣的讀者，也可在三書(shū)中盡領(lǐng)大家風(fēng)致與民國(guó)情懷。
作者簡(jiǎn)介：
胡適（1891—1962），字適之，安徽績(jī)溪人。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者、思想家。曾任北京大學(xué)校長(zhǎng)、臺(tái)灣“中央研究院”院長(zhǎng)等。著有《中國(guó)哲學(xué)史大綱》、《嘗試集》、《胡適文存》、《白話文學(xué)史》等。20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)最具影響力的知識(shí)分子和學(xué)術(shù)大師之一，新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他的文章開(kāi)一代風(fēng)氣之先，影響至今。
目錄：
序／蔡元培
再版自序／胡適
第一篇導(dǎo)言
第二篇中國(guó)哲學(xué)發(fā)生的時(shí)代
第一章中國(guó)哲學(xué)結(jié)胎的時(shí)代
第三篇老子
第四篇孔子
第一章孔子略傳
第二章孔子的時(shí)代
第三章《易》
第四章正名主義
第五章一以貫之
第五篇孔門弟子
第六篇墨子
第一章墨子略傳 序／蔡元培再版自序／胡適第一篇導(dǎo)言第二篇中國(guó)哲學(xué)發(fā)生的時(shí)代第一章 中國(guó)哲學(xué)結(jié)胎的時(shí)代第三篇老子第四篇孔子第一章孔子略傳第二章孔子的時(shí)代第三章《易》第四章正名主義第五章一以貫之第五篇孔門弟子第六篇 墨子第一章墨子略傳第二章墨子的哲學(xué)方法第三章三表法第四章墨子的宗教第七篇楊朱第八篇?jiǎng)e墨第一章《墨辯》與別墨第二章《墨辯》論知識(shí)第三章論辯第四章惠施第五章公孫龍及其他辯者第六章墨學(xué)結(jié)論第九篇莊子第一章莊子時(shí)代的生物進(jìn)化論第二章莊子的名學(xué)與人生哲學(xué)第十篇荀子以前的儒家第一章《大學(xué)》與《中庸》第二章孟子第十一篇荀子第一章 荀子第二章 天與性第三章 心理學(xué)與名學(xué)第十二篇古代哲學(xué)的終局第一章 西歷前三世紀(jì)之思潮第二章 所謂法家第三章 古代哲學(xué)之中絕 哲學(xué)的定義
哲學(xué)的定義從來(lái)沒(méi)有一定的。我如今也暫下一個(gè)定義：“凡研究人生切要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問(wèn)，叫做哲學(xué)。”例如行為的善惡，乃是人生一個(gè)切要問(wèn)題。平常人對(duì)著這問(wèn)題，或勸人行善去惡，或?qū)嵭匈p善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學(xué)家遇著這問(wèn)題，便去研究什么叫做善，什么叫做惡；人的善惡還是天生的呢，還是學(xué)得來(lái)的呢；我們何以能知道善惡的分別，還是生來(lái)有這種觀念，還是從閱歷經(jīng)驗(yàn)上學(xué)得來(lái)的呢；善何以當(dāng)為，惡何以不當(dāng)為；還是因?yàn)樯剖掠欣援?dāng)為，惡事有害所以不當(dāng)為呢；還是只論善惡，不論利害呢；這些都是善惡?jiǎn)栴}的根本方面。必須從這些方面著想，方可希望有一個(gè)根本的解決。
因?yàn)槿松幸膯?wèn)題不止一個(gè)，所以哲學(xué)的門類也有許多種。例如：
一、天地萬(wàn)物怎樣來(lái)的。（宇宙論）
二、知識(shí)、思想的范圍、作用及方法。（名學(xué)及知識(shí)論）
三、人生在世應(yīng)該如何行為。（人生哲學(xué)，舊稱“倫理學(xué)”）
四、怎樣才可使人有知識(shí)，能思想，行善去惡呢。（教育哲學(xué)）
五、社會(huì)國(guó)家應(yīng)該如何組織，如何管理。（政治哲學(xué)）
六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學(xué)）
哲學(xué)史
這種種人生切要問(wèn)題，自古以來(lái)，經(jīng)過(guò)了許多哲學(xué)家的研究。往往有一個(gè)問(wèn)題發(fā)生以后，各人有各人的見(jiàn)解，各人有各人的解決方法，遂致互相辯論。有時(shí)一種問(wèn)題過(guò)了幾千百年，還沒(méi)有一定的解決法。例如孟子說(shuō)人性是善的，告子說(shuō)性無(wú)善無(wú)不善，荀子說(shuō)性是惡的。到了后世，又有人說(shuō)性有上中下三品，又有人說(shuō)性是無(wú)善無(wú)惡可善可惡的。若有人把種種哲學(xué)問(wèn)題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng)，一一記敘下來(lái)，便成了哲學(xué)史。
哲學(xué)史的種類也有許多：
一、通史。例如《中國(guó)哲學(xué)史》、《西洋哲學(xué)史》之類。
二、專史。
�。ㄒ唬⿲Ｖ我粋�(gè)時(shí)代的，例如《希臘哲學(xué)史》、《明儒學(xué)案》。
�。ǘ⿲Ｖ我粋�(gè)學(xué)派的，例如《禪學(xué)史》、《斯多亞派哲學(xué)史》。
（三）專講一人的學(xué)說(shuō)的，例如《王陽(yáng)明的哲學(xué)》、《康德的哲學(xué)》。
（四）專講哲學(xué)的一部分的歷史，例如《名學(xué)史》、《人生哲學(xué)史》、《心理學(xué)史》。
哲學(xué)史有三個(gè)目的：
一、明變哲學(xué)史第一要?jiǎng)?wù)，在于使學(xué)者知道古今思想沿革變遷的線索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的學(xué)說(shuō)和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學(xué)，并不是孔子的儒學(xué)，也不是孟子、荀子的儒學(xué)。但是這個(gè)不同之中，卻也有個(gè)相同的所在，又有個(gè)一線相承的所在。這種同異沿革的線索，非有哲學(xué)史、不能明白寫出來(lái)。
二、求因哲學(xué)史目的，不但要指出哲學(xué)思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革變遷的原因。例如程子、朱子的哲學(xué)，何以不同于孔子、孟子的哲學(xué)？陸象山、王陽(yáng)明的哲學(xué)，又何以不同于程子、朱子呢？這些原因，約有三種：
1.個(gè)人才性不同。
2.所處的時(shí)勢(shì)不同。
3.所受的思想學(xué)術(shù)不同。
三、評(píng)判既知思想的變遷和所以變遷的原因了，哲學(xué)史的責(zé)任還沒(méi)有完，還須要使學(xué)者知道各家學(xué)說(shuō)的價(jià)值，這便叫做評(píng)判。但是我說(shuō)的評(píng)判，并不是把做哲學(xué)史的人自己的眼光，來(lái)批評(píng)古人的是非得失。那種“主觀的”評(píng)判，沒(méi)有什么大用處。如今所說(shuō)，乃是“客觀的”評(píng)判。這種評(píng)判法，要把每一家學(xué)說(shuō)所發(fā)生的效果表示出來(lái)。這些效果的價(jià)值，便是那種學(xué)說(shuō)的價(jià)值。這些效果，大概可分為三種：
1.要看一家學(xué)說(shuō)在同時(shí)的思想和后來(lái)的思想上發(fā)生何種影響。
2.要看一家學(xué)說(shuō)在風(fēng)俗政治上發(fā)生何種影響。
3.要看一家學(xué)說(shuō)的結(jié)果可造出什么樣的人格來(lái)。
例如古代的“命定主義”，說(shuō)得最痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無(wú)所不在，無(wú)所不包，故說(shuō)“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”的學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)遇著荀子，便發(fā)生一種反動(dòng)力。荀子說(shuō)“莊子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天論》極力主張征服天行，以利人事。但是后來(lái)莊子這種學(xué)說(shuō)的影響，養(yǎng)成一種樂(lè)天安命的思想，牢不可破。在社會(huì)上，好的效果，便是一種達(dá)觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進(jìn)取的心理。造成的人才，好的便是陶淵明、蘇東坡；不好的便是劉伶一類達(dá)觀的廢物了。
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