2013年是法國啟蒙時(shí)期大思想家狄德羅的三百周年誕辰，法國舉行了許多紀(jì)念這一啟蒙大量的學(xué)術(shù)文化活動(dòng)。為紀(jì)念這一啟蒙思想大師，《法蘭西思想評(píng)論2014》專門推出狄德羅專輯，收錄一系列由中外學(xué)者撰寫的相關(guān)高水平論文，以反映關(guān)于狄德羅研究的最新成果。長期以來，國內(nèi)對(duì)于狄德羅的理解和研究，往往過于簡單化、概念化、臉譜化，將他理解為唯物主義、啟蒙思想家、“百科全書派”的代表人物等。實(shí)際上，狄德羅對(duì)于文學(xué)、戲劇、教育、美學(xué)等都有許多杰出的貢獻(xiàn)，他的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是當(dāng)時(shí)所流行的“機(jī)械唯物主義”，而是有著帕斯卡爾所贊賞的“敏感精神”，雖然沒有系統(tǒng)的理論著作，但卻對(duì)許多哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、宗教問題有著極為精準(zhǔn)而深刻的洞察力，這也使得他的思想有著獨(dú)特的面貌和復(fù)雜多變的形態(tài)，也因此激起一代又一代的研究者，從其著作中源源不斷地發(fā)現(xiàn)新的思想閃光。在21世紀(jì)的今天，我們有必要從新的視野和角度對(duì)其作品和思想重新評(píng)價(jià)。本期收錄的文章，從哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等不同角度，反映了狄德羅與其時(shí)代的復(fù)雜關(guān)系，也揭示出其思想的多變和深邃，為我們呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)面目的“另一個(gè)狄德羅”或者說“多個(gè)狄德羅”。
目錄：
前言
第一部分狄德羅與啟蒙運(yùn)動(dòng)
作為人類理想范本的演員的創(chuàng)造
論偶然：從盧克萊修到狄德羅的唯物主義
狄德羅與構(gòu)成問題的18世紀(jì)唯物主義
18世紀(jì)法國社會(huì)中的惡與瘋癲：關(guān)于《拉摩的侄兒》
當(dāng)文明遭遇野蠻——讀狄德羅《布肯維爾游記補(bǔ)遺》
人權(quán)宣言的精神
第二部分紀(jì)念利科百年誕辰
反思和行動(dòng)的哲學(xué)家利科
利科生平及著作年表
第三部分阿蘭·巴迪歐的哲學(xué)歷險(xiǎn)
法國哲學(xué)的歷險(xiǎn)
論巴迪歐的事件哲學(xué)
后記前言
第一部分狄德羅與啟蒙運(yùn)動(dòng)
作為人類理想范本的演員的創(chuàng)造
論偶然：從盧克萊修到狄德羅的唯物主義
狄德羅與構(gòu)成問題的18世紀(jì)唯物主義
18世紀(jì)法國社會(huì)中的惡與瘋癲：關(guān)于《拉摩的侄兒》
當(dāng)文明遭遇野蠻——讀狄德羅《布肯維爾游記補(bǔ)遺》
人權(quán)宣言的精神
第二部分紀(jì)念利科百年誕辰
反思和行動(dòng)的哲學(xué)家利科
利科生平及著作年表
第三部分阿蘭·巴迪歐的哲學(xué)歷險(xiǎn)
法國哲學(xué)的歷險(xiǎn)
論巴迪歐的事件哲學(xué)
后記
這里要考察的權(quán)利源自于人類的本性，因?yàn)檫@些權(quán)利是人類固有的，所以我們要考察的是捍衛(wèi)人類本性——即人之所以為人——的權(quán)利。通常人們所認(rèn)為的基本權(quán)利是指保持生命和肉體完整的權(quán)利，以及保持尊嚴(yán)和追求幸福的權(quán)利，而人類作為“社會(huì)動(dòng)物”的自然權(quán)利則通常指享受社會(huì)所能給予人類的一切的權(quán)利以及自由的權(quán)利。自然權(quán)利為人為法提供了準(zhǔn)繩，這能保證人為法是遵循人類本性的，即公正的。
承認(rèn)這種符合人類本性的自然權(quán)利的存在，能夠恢復(fù)人與人之間的平等，保證每個(gè)人的自由，并鑄成一把抵抗各種壓迫的武器。而將人類權(quán)利表達(dá)出來——即權(quán)利的具體實(shí)現(xiàn)——代表了一種絕對(duì)的公正，旨在在公民社會(huì)建立起自然權(quán)利。
我們可以將人權(quán)定義為所有人類都擁有的普遍且不可剝奪的權(quán)利，不受現(xiàn)行的人為法或其他的局部因素——民族、國籍、性取向或是宗教——的影響。但本文將以另一種方式來探討。我們將分解這個(gè)概念，抽象出一些特征，以期討論其原則，我們將用哲學(xué)方法來探討。
這樣看來，啟蒙時(shí)期人們對(duì)諸如人權(quán)之類的一些新概念進(jìn)行哲學(xué)探討和思考，有利于人類的精神發(fā)展，是一件值得贊賞的事情�，F(xiàn)在我們將人權(quán)與自然權(quán)利聯(lián)系起來——與其哲學(xué)歷史起源聯(lián)系起來——將會(huì)幫助我們更詳盡地理解人權(quán)，并幫我們迎接人權(quán)所遭受的挑戰(zhàn)。方法仍舊相同，在自然權(quán)利的核心準(zhǔn)則中規(guī)定了一些界限，這些界限是任何人都不能跨越的，而人權(quán)，作為人類自然權(quán)利的書面表達(dá)形式，為保護(hù)人們不受任何形式的威脅筑起了堡壘，無論如何這是現(xiàn)代社會(huì)的必然要求。
可事實(shí)上，自然權(quán)利和人權(quán)之間的關(guān)系何在?它們是隨著時(shí)間而演變的同一概念，還是兩個(gè)完全不同的概念，只是偶爾湊巧重合而已?
這就涉及上述權(quán)利的普世性問題了。一邊是自然權(quán)利，根據(jù)亞里士多德擬定的概念，自然權(quán)利強(qiáng)調(diào)的是自然傾向，并通過這一點(diǎn)在研究平等的過程中引入了不平等的概念；另一邊是人權(quán)，是普遍存在且適合所有人的權(quán)利，是不可剝奪神圣不可侵犯的權(quán)利。
……
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