《人的問題(精)》探討人生的意義、本質(zhì)和價(jià)值。作者托馬斯·內(nèi)格爾從對(duì)待死亡、性行為、社會(huì)不平等、自由和價(jià)值等更為基本的哲學(xué)問題，引申出有關(guān)人格同一性、意識(shí)、自由和價(jià)值等更為基本的哲學(xué)問題。貫串《人的問題(精)》全書的中心，乃是個(gè)體的人生觀及其與各種非個(gè)人的實(shí)在概念的關(guān)系這一問題。正是這個(gè)問題，突破了哲學(xué)內(nèi)部的界線，從倫理學(xué)延伸到形而上學(xué)。同樣出于對(duì)這個(gè)問題的關(guān)注，引發(fā)了論述心的哲學(xué)、論荒誕、論道德運(yùn)氣的文章。
目錄：
前言資料來源第一章死亡第二章荒誕第三章道德運(yùn)氣第四章性反常第五章戰(zhàn)爭與屠殺第六章公共事務(wù)中的冷酷無情第七章優(yōu)先政策第八章平等第九章價(jià)值的不完整性第十章倫理學(xué)不需要生物學(xué)第十一章大腦的對(duì)切與意識(shí)的統(tǒng)一第十二章作為一只蝙蝠是什么樣?第十三章泛心論第十四章主觀的與客觀的譯后記 第一章死亡如果死亡是我們的存在確定的、永恒的結(jié)局，那么就產(chǎn)生一個(gè)問題：死亡是不是一件不好的事。
關(guān)于這個(gè)問題，人們的意見顯然各不相同。有些人認(rèn)為死亡是可怕的；另外一些人則不反對(duì)死亡本身，雖然他們希望自己不要早死也不要受痛苦。持前一種觀點(diǎn)的人往往認(rèn)為后面那種人對(duì)明顯的事實(shí)視而不見，而后面那種人則認(rèn)為持前一種觀點(diǎn)者錯(cuò)在事理混淆不清。一方面可以說，生命是我們所有的一切，它的喪失是我們可能蒙受的最大損失。
另一方面可以反駁說，死亡免除了它的主體這一想象中的損失，而且如果我們認(rèn)識(shí)到，死亡并非是持續(xù)存在的人的一種無法想象的狀況，而只是一段空白，我們就明白它可能沒有任何價(jià)值，無論是肯定的，還是否定的。
因?yàn)槲也幌胝務(wù)撐覀兪欠窕蛘吣芊襁_(dá)到某種形式的不朽這個(gè)問題，在這里我將干脆地使用“死亡”這個(gè)詞或它的同源詞來指稱永恒的死亡，而沒有任何形式的有意識(shí)的生存作為補(bǔ)充。我想要問，死亡是否本身就是一件壞事；它會(huì)是多大的壞事，以及會(huì)是何種性質(zhì)的壞事。就是相信有某種形式的不朽的人也會(huì)對(duì)這個(gè)問題感興趣，因?yàn)槿藗儗?duì)待不朽的態(tài)度必定在某種程度上取決于他們對(duì)待死亡的態(tài)度。
如果死亡在根本上是一件壞事，那不會(huì)是因?yàn)樗目隙ㄐ蕴卣鳎豢赡苁且驗(yàn)樗鼜奈覀儕Z走的東西。一種自然的觀點(diǎn)認(rèn)為死亡是一件壞事，因?yàn)樗Y(jié)束了生活所包含的所有好的東西。我將努力探討與這種觀點(diǎn)相關(guān)的種種難題。我們無需在此描述這些好的東西，而只需注意其中的某一些，如知覺、欲望、活動(dòng)以及思想，它們極為普遍，以致成為人的生活的本質(zhì)內(nèi)容。盡管事實(shí)上它們既是快樂的條件也是痛苦的條件，而且有許多更加值得注意的壞事也許會(huì)壓過它們，人們?nèi)詮V泛認(rèn)為它們本身具有令人驚嘆的好處。我想，所謂只要活著就好、好死不如賴活，無非就是這個(gè)意思。情況大致如下：有一些因素，如果添加到人們的經(jīng)歷中去，會(huì)使生活更美好；還有另一些因素，如果添加到人的經(jīng)歷中去，會(huì)使生活變得更糟。但是如果把這些因素都撇開，剩下的東西并非只是中性的：它顯然是肯定的。所以，哪怕經(jīng)歷中不好的因素很多，好的因素太少而且不足以壓倒不好的因素，生活還是值得一過。這種額外的肯定力量是由經(jīng)歷本身而不是由它的任何成分所提供的。
我不準(zhǔn)備討論一個(gè)人的生命或死亡對(duì)于其他人可能具有的價(jià)值，或它的客觀價(jià)值，而只討論它對(duì)于作為它的主體的那個(gè)人所具有的價(jià)值。
在我看來，那是首要的問題，而且是困難最大的問題。讓我補(bǔ)充兩個(gè)觀察資料。第一，生命的價(jià)值及其內(nèi)容并不與單純的機(jī)體生存相連：在即刻死亡與即刻昏迷不醒直到二十年后死亡兩者之間做選擇，幾乎沒人會(huì)感興趣(如果其他方面相同的話)。第二，像大多數(shù)好的東西一樣，時(shí)間會(huì)使之成倍增長：多比少好。這額外的數(shù)量不必是時(shí)間上連續(xù)的(雖然連續(xù)性有它社會(huì)性的好處)。長期假死或冷凍，然后重新開始神志清醒的生命，這種可能性對(duì)人們很有吸引力，因?yàn)樗麄儍?nèi)心會(huì)認(rèn)為這就是他們現(xiàn)在生命的延續(xù)。如果這些技術(shù)在什么時(shí)候完善了，外部所看到的三百年休眠期，在主體的經(jīng)驗(yàn)里可能不過是他所經(jīng)歷的角色的一次突然中斷。當(dāng)然，我不否認(rèn)，這有它本身的不足之處。在此期間，家人和朋友可能已去世；語言可能發(fā)生了變化；社會(huì)、地理和文化可能變得不熟悉，這些都可能帶來不適應(yīng)。不過，這些不便之處不會(huì)抹煞繼續(xù)存在的基本好處，雖然是中斷過的存在。
如果我們從生命的好處轉(zhuǎn)向死亡的壞處，情況就完全不同了。實(shí)質(zhì)上，雖然關(guān)于它們的詳細(xì)說明會(huì)有一些問題，我們認(rèn)為生命中值得想望的無非是某些狀況、某些條件或某些活動(dòng)類型。我們認(rèn)為的好處是，活著，做著某些事、有著某些經(jīng)歷。而如果死亡是一件壞事，令人討厭的并不是處于死亡的、不存在的、無意識(shí)的狀態(tài)，而是生命的喪失。這種不對(duì)稱十分重要。如果說活著是好事，那么可以認(rèn)為它屬于人一生中的各個(gè)時(shí)期。這種好處，巴赫所享有的比舒伯特多，就因?yàn)樗畹酶L。但是，不能因此就說死亡是件壞事，而莎士比亞比普魯斯特承受了更大份額。即使死亡是一種損失，也很難說出某人何時(shí)受到此損失。
還有另外兩點(diǎn)可以表明，我們不喜歡死亡，并不只是因?yàn)樗斐砷L期的不存在。首先，如我已經(jīng)提到過的，我們大多數(shù)人不會(huì)認(rèn)為生命的暫時(shí)中斷，哪怕是相當(dāng)長期的中斷，本身是一種不幸。如果真能把人冷……P1-3
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