美學(xué)是研究美、美感、美的創(chuàng)造及其發(fā)展規(guī)律的一門科學(xué)。學(xué)習(xí)和探討審美活動(dòng)的起源、美感心理、審美活動(dòng)的構(gòu)造與形態(tài)等，不但可以提高哲學(xué)視野和理論素養(yǎng)，而且對我們理解人類生活的價(jià)值追求和藝術(shù)創(chuàng)造，提高審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，提高人生品大有裨益。本書對美學(xué)發(fā)展史中名氣最大、影響最深遠(yuǎn)、最有的美學(xué)人物、美學(xué)論著及主要美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行深入系統(tǒng)的介紹，按照時(shí)間順序，依次闡述了包括西文古黃理性主義美學(xué)、中世界美學(xué)、啟蒙主義美學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)等各流派的美學(xué)主張和美學(xué)思想，提示故事背后的人類審美實(shí)踐和美學(xué)原理，帶領(lǐng)青少年輕松領(lǐng)略美學(xué)歷史發(fā)展的全貌，更好地了解和認(rèn)識中外美學(xué)。
目錄：
第一編古希臘美學(xué)與中國先秦美學(xué)
第一章美在和諧——畢達(dá)哥拉斯
第二章西方古典理性主義美學(xué)始祖——蘇格拉底
第三章構(gòu)建美學(xué)體系的柏拉圖
第四章老莊倡導(dǎo)天然之美
第五章孔子提出“盡善盡美”
第二編古羅馬、中世紀(jì)美學(xué)與中國中古美學(xué)
第一章《詩藝》與《論崇高》
第二章魏晉美學(xué)
第三章中世紀(jì)美學(xué)的集大成者——托馬斯．阿奎那
第四章蘇軾提出“詩畫同一”
第三編文藝復(fù)興美學(xué)與中國明代美學(xué)
第一章但丁美學(xué)中的人文主義萌芽
第二章達(dá)．芬奇的畫論
第三章王夫之論詩第一編古希臘美學(xué)與中國先秦美學(xué)
第一章美在和諧——畢達(dá)哥拉斯
第二章西方古典理性主義美學(xué)始祖——蘇格拉底
第三章構(gòu)建美學(xué)體系的柏拉圖
第四章老莊倡導(dǎo)天然之美
第五章孔子提出“盡善盡美”
第二編古羅馬、中世紀(jì)美學(xué)與中國中古美學(xué)
第一章《詩藝》與《論崇高》
第二章魏晉美學(xué)
第三章中世紀(jì)美學(xué)的集大成者——托馬斯．阿奎那
第四章蘇軾提出“詩畫同一”
第三編文藝復(fù)興美學(xué)與中國明代美學(xué)
第一章但丁美學(xué)中的人文主義萌芽
第二章達(dá)．芬奇的畫論
第三章王夫之論詩
第四編理性精神的17世紀(jì)美學(xué)
第一章笛卡兒為理性主義美學(xué)奠基
第二章英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的興起
第三章休謨論審美趣味
第四章“論崇高與美”的問世
第五編18世紀(jì)啟蒙主義美學(xué)
第一章啟蒙主義美學(xué)的興起
第二章盧梭提出美與審美力學(xué)說
第三章狄德羅現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的勝利
第四章美學(xué)學(xué)科的正式創(chuàng)立
第六編19世紀(jì)美學(xué)
第一章叔本華的非理性美學(xué)
第二章尼采與《悲劇的誕生》
第三章一個(gè)天才的發(fā)現(xiàn)——美是生活
第四章實(shí)驗(yàn)美學(xué)和移情美學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展
第五章王國維融合中西
第七編20世紀(jì)以來的美學(xué)
第一章表現(xiàn)主義美學(xué)——克羅齊的美學(xué)思想
第二章美是客觀化的情感——自然主義美學(xué)
第三章盛行于20世紀(jì)30年代的形式主義美學(xué)
第四章現(xiàn)象學(xué)美學(xué)
第五章存在主義美學(xué)
第六章結(jié)構(gòu)主義美學(xué)《孔子提出“盡善盡美”》
孔子的美學(xué)思想是以倫理道德為基礎(chǔ)的�！叭省笔强鬃用缹W(xué)的基礎(chǔ)和靈魂。
孔子認(rèn)為：“里仁為美。”以“仁”為鄰，才是美。從“里仁為美”的定義出發(fā)，孔子進(jìn)一步提出了自己的美育理想：“盡善盡美”。“盡善盡美”是孔子的審美理想。孔子認(rèn)為美與德、善是一致的，是密切聯(lián)系不可分割的�！墩撜Z．八佾》云：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也�！笨鬃釉诖怂f的“善”是以“仁”為內(nèi)涵的�！渡亍放c《武》是兩首古曲。美是形式，善是內(nèi)容。
《論語》說：子在齊聞《韶》，三月不知肉味，日：“不圖為樂之至于斯也�！彼J(rèn)為，《韶》樂是盡善盡美，達(dá)到了美與善的高度統(tǒng)一�！渡亍窐肥恰懊浪醋砸缘露U于堯；又盡善，謂太平也。”《武》樂是“美武王以此功定天下；未盡善，謂未致太平也�！奔此匆缘露U讓而得天下，并且達(dá)到了“太平”，這是儒家理想的太平盛世，所以說是“盡善”，反映在《韶》樂上就達(dá)到了美善的高度統(tǒng)一；武王伐紂，以征誅得天下，并且武王沒有達(dá)到“太平”，所以《武》樂在“善”的方面比《韶》樂稍遜一籌，未達(dá)到“盡善”。
孔子在鑒賞自然美的方面，往往以君子的道德品質(zhì)來比喻，就是所謂的“君子比德”。
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