這是一部關(guān)于秘密團(tuán)體、隱蔽符號(hào)和神秘主義的巨作！本書以百科全書式的風(fēng)格，帶領(lǐng)大家探索西方的魔法世界和神秘悠久的歷史傳統(tǒng)。在這本書里，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)Freemasonry（共濟(jì)會(huì)之原則及禮儀等）的真理之所在——這可是丹?布朗暢銷小說(shuō)的重要主題——包括其儀式、廟宇、以及臭名昭著的傳奇人物AlbertPike（阿爾伯特.派克）。還可以看到最為神秘的玫瑰十字會(huì)、所羅門鑰匙、靈異事件等背后究竟藏著的真相？從煉金術(shù)到秘密符號(hào)，《解密失落的符號(hào)》將為讀者揭開已被遺忘的那些神秘傳統(tǒng)的歷史。
作者簡(jiǎn)介：
約翰·麥克·格里爾
30余年來(lái)，一直從事魔法和西方神秘傳統(tǒng)的研究，著有10余部關(guān)于神秘靈異的著作，其中包括屢獲殊榮的《神秘主義之新百科全書（NewEncyclopediaoftheOccult）》。約翰·麥克·格里爾在當(dāng)今的神秘學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)贏得了最獨(dú)樹一幟的作家之一的美譽(yù)。他將對(duì)歷史觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)研究融入到超自然和德羅伊神職的培訓(xùn)與創(chuàng)新中。他與他的妻子薩拉生活在美國(guó)俄勒岡州南部山區(qū)。譯者
舒麗萍
畢業(yè)于北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)系，熱愛(ài)并一直從事翻譯事業(yè)。曾譯作品包括《油價(jià)上漲對(duì)人類生活的正面影響》和《生命的色彩》等多部作品。翻譯秉承“信、達(dá)、雅”的宗旨，文字風(fēng)格細(xì)膩、深刻，全方位把握書籍的整體基調(diào)，將原著的風(fēng)格原汁原味地傳達(dá)出來(lái)。
目錄：
A組失落的符號(hào)
在文藝復(fù)興與西方神秘傳統(tǒng)相互影響的那段時(shí)期，記憶法術(shù)遺留下了幾個(gè)重要的痕跡。塔羅牌本身可能起源于把生活看做某人私人記憶系統(tǒng)中的圖像。
AbramelintheMage,TheSacredMagicof◎《魔法師亞伯拉梅林的神圣魔法》
Adept◎熟練使用魔法、煉金術(shù)的行家
Adonai◎卡巴拉生命之樹的第十個(gè)質(zhì)點(diǎn)
AdoptiveMasonry◎所有成員皆是女性的認(rèn)養(yǎng)共濟(jì)會(huì)
Adytum◎修建在寺廟地下的圣殿內(nèi)堂
AGLA◎永遠(yuǎn)萬(wàn)能的主
Aiqbeker◎卡巴拉九分庭和神智縮減法
Akhenaten◎推行宗教改革的埃及法老阿肯納頓
Almadel◎用于歐洲中世紀(jì)黑魔法召喚的神奇蠟板
Altar◎向諸神進(jìn)貢祭品的圣壇
AMORC◎古老神秘的玫瑰十字會(huì)
Arithmancy◎用于占卜的數(shù)字算命法
Arithmology◎可破譯算術(shù)占卜事物之間關(guān)系的深?yuàn)W科學(xué)A組失落的符號(hào)
在文藝復(fù)興與西方神秘傳統(tǒng)相互影響的那段時(shí)期，記憶法術(shù)遺留下了幾個(gè)重要的痕跡。塔羅牌本身可能起源于把生活看做某人私人記憶系統(tǒng)中的圖像。
AbramelintheMage,TheSacredMagicof◎《魔法師亞伯拉梅林的神圣魔法》
Adept◎熟練使用魔法、煉金術(shù)的行家
Adonai◎卡巴拉生命之樹的第十個(gè)質(zhì)點(diǎn)
AdoptiveMasonry◎所有成員皆是女性的認(rèn)養(yǎng)共濟(jì)會(huì)
Adytum◎修建在寺廟地下的圣殿內(nèi)堂
AGLA◎永遠(yuǎn)萬(wàn)能的主
Aiqbeker◎卡巴拉九分庭和神智縮減法
Akhenaten◎推行宗教改革的埃及法老阿肯納頓
Almadel◎用于歐洲中世紀(jì)黑魔法召喚的神奇蠟板
Altar◎向諸神進(jìn)貢祭品的圣壇
AMORC◎古老神秘的玫瑰十字會(huì)
Arithmancy◎用于占卜的數(shù)字算命法
Arithmology◎可破譯算術(shù)占卜事物之間關(guān)系的深?yuàn)W科學(xué)
ArsNotoria◎《圣導(dǎo)之書》
ArtofMemory◎賦予大腦神奇力量的記憶法術(shù)
Ascendant◎上升星座
Astralplane◎?yàn)槟Х◣熖峁┝α康纳衩仡I(lǐng)域星光界
Astrology◎占星術(shù)的秘密
B組失落的符號(hào)
波阿斯，是所羅門王圣殿廊前兩銅柱之一，是猶太教神秘哲學(xué)“卡巴拉”、魔法和共濟(jì)會(huì)象征主義的重要元亍?br/>Boaz◎波阿斯銅柱
C組失落的符號(hào)
1324—1325年對(duì)愛(ài)爾蘭女亡靈巫師愛(ài)麗絲·吉蒂勒的指控，以及1327年焚燒意大利占星家阿斯科利，標(biāo)志著針對(duì)魔法的大規(guī)模攻擊的開始。
Cabala◎猶太神秘哲學(xué)“卡巴拉”
Ceremonialmagic◎儀式魔法
Christianoccultism◎基督教神秘主義
CorpusHermeticum◎新柏拉圖派哲學(xué)最關(guān)注的經(jīng)典名著《秘文集》
Crowley,Aleister◎極具爭(zhēng)議的富二代魔法師亞歷斯特·克勞力
D組失落的符號(hào)
共濟(jì)會(huì)的級(jí)別體系有入門學(xué)徒、技工、導(dǎo)師三級(jí)。這個(gè)結(jié)構(gòu)體系，連同驚人數(shù)量的共濟(jì)會(huì)象征主義和術(shù)語(yǔ)一起，都被采用到威卡教和德魯伊教中。
Degree◎神秘組織等級(jí)制度
E組失落的符號(hào)
埃及后期的銘文將Heka神描繪成太陽(yáng)神“拉（Re）”的主要靈魂，他穿行在太陽(yáng)神的太陽(yáng)船中，并幫助太陽(yáng)神征服邪惡的阿波菲斯蛇。
EasternStar,Orderofthe◎天主教?hào)|星會(huì)
Egyptianoccultism◎埃及神秘主義
Electionalastrology◎挑選良辰吉日的擇日占星術(shù)
F組失落的符號(hào)
在17世紀(jì)早期，大多數(shù)共濟(jì)會(huì)分會(huì)所的成員從事石匠工作。1717年，倫敦共濟(jì)會(huì)4個(gè)會(huì)所的會(huì)員聯(lián)合成立了第一個(gè)總會(huì)所，即今天的英聯(lián)邦國(guó)家共濟(jì)會(huì)總會(huì)。
FamaFraternitatis◎兄弟會(huì)的傳說(shuō)
Fludd,Robert◎?qū)τ洃浄ㄐg(shù)做出重要貢獻(xiàn)的羅伯特·弗拉德
Freemasonry◎共濟(jì)會(huì)的起源與發(fā)展
G組失落的符號(hào)
古代和中世紀(jì)的猶太人采用希伯來(lái)字母表中的字母—Aleph代表1，Beth代表2，依此類推。NChSh，nachash，意為“蛇”，等于數(shù)值358；MshICh，意為“彌賽亞”，等于數(shù)值358。
Gematria◎卡巴拉數(shù)字命理學(xué)藝術(shù)
Gnosticism◎?qū)ふ夜饷鞯闹Z斯替教
Gold◎用于太陽(yáng)護(hù)身符等魔法道具的金子
Grimoire◎中世紀(jì)或文藝復(fù)興時(shí)期的魔法書
Groupmind◎團(tuán)體心智
H組失落的符號(hào)
神秘哲學(xué)、儀式魔法、占星術(shù)、煉金術(shù)都是赫爾墨斯流派研究的一部分，所有這些領(lǐng)域都可以用來(lái)將人們引向重生體驗(yàn)。
HermesTrismegistus◎三威赫爾墨斯
Hermeticism◎赫爾墨斯主義
Horaryastrology◎預(yù)測(cè)人生大事的卜卦占星學(xué)
Horoscope◎星座運(yùn)勢(shì)
House,astrological◎?qū)m位，占星
I組失落的符號(hào)
在大多數(shù)神秘組織的入會(huì)儀式中，候選人會(huì)在被蒙住眼睛之后帶到現(xiàn)場(chǎng)，并可能會(huì)繞圈行走，或?yàn)橥蝗坏脑肼暬蛏眢w接觸感到震驚，或陷入一段時(shí)期的沉默和黑暗。所有這些都是為了給候選人創(chuàng)造一種高度接受的狀態(tài)。
Initiation◎兄弟會(huì)組織的入會(huì)儀式
J組失落的符號(hào)
所羅門圣殿門前的兩大銅柱之一的雅斤銅柱位于圣殿入口廊前的右邊，它往往顯示為白色，在象征主義中，象征活力、精神性和陽(yáng)剛之氣。
Jachin◎雅斤銅柱
Jung，CarlGustav◎瑞士心理學(xué)家和神秘主義者卡爾·古斯塔夫·榮格
K組失落的符號(hào)
魔法形象多是絢麗的光芒，以及一張目視觀眾右邊的人臉。一些版本稱這是一張蓄有胡須的男性的臉，另一些版本認(rèn)為這張面孔是雌雄同體。
Kether◎卡巴拉生命之樹的第一個(gè)和最高的質(zhì)點(diǎn)
Kybalion,The◎20世紀(jì)美國(guó)神秘主義領(lǐng)域最有影響力的著作《凱巴萊恩》
L組失落的符號(hào)
在現(xiàn)代主義的大部分時(shí)期，魔法會(huì)所是西方神秘主義的標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)形態(tài)。絕大部分魔法會(huì)所是源于當(dāng)代兄弟會(huì)會(huì)所系統(tǒng)的奇怪的混合產(chǎn)物。
Lemegeton,the◎中世紀(jì)最有名的魔法書《所羅門之鑰》
Lamp◎魔法之燈
lodge,magical◎秘密魔法會(huì)所
M組失落的符號(hào)
秘密宗教存在各種不同的儀式模式，一些用于潔凈禮，另一些以象征為目的。舉例來(lái)說(shuō)，厄琉息斯秘儀的入會(huì)者要在海水中沐浴，并以豬作為祭品凈化自己。
Magic◎魔法
Magicsquare◎最古老的魔方
Masons◎石匠
Monad◎生物核心的主要靈性火花—單子
Moon◎月亮
Motto,magical◎魔法師使用的魔法化名
Mysteries,the◎秘密宗教儀式
N組失落的符號(hào)
在20世紀(jì)50年代和60年代期間，新時(shí)代運(yùn)動(dòng)的許多成員已經(jīng)參與“被接觸者（尤指與所謂飛碟上的外星人接觸過(guò)的人）”組織—與不明飛行物現(xiàn)象相關(guān)的群體。
Naturalmagic◎西方魔法兩大分支之一的自然魔法
NewAgemovement◎發(fā)生于與外星人接觸過(guò)的人的新時(shí)代運(yùn)動(dòng)
NewThought◎從美國(guó)催眠術(shù)演變而來(lái)的新思想運(yùn)動(dòng)
Newton,Isaac◎不一樣的煉金術(shù)師艾薩克·牛頓
NotoryArt◎絕世孤本《圣導(dǎo)之書》
O組失落的符號(hào)
Ouroboros，含義是“銜尾蛇”。此蛇吞噬自己的尾巴，從遠(yuǎn)古時(shí)代到現(xiàn)在，它是魔法和煉金術(shù)中的一個(gè)常見(jiàn)形象。
Occulthistory◎神秘主義歷史
Octatopos◎八宮位
OrderoftheStarintheEast◎天主教?hào)|星會(huì)
Ouroboros◎銜尾蛇圖騰
P組失落的符號(hào)
Philosopher’sStone（賢者之石）：煉金實(shí)踐的偉大目標(biāo)�！百t者之石”或“點(diǎn)金石”是一種能夠使金屬變成純金的物質(zhì)。
Paracelsus◎研究煉金術(shù)的帕拉塞爾蘇斯
Philosopher’sStone◎點(diǎn)石成金的賢者之石
Pike,Albert◎共濟(jì)會(huì)會(huì)員阿爾伯特·派克
Plato◎西方歷史上最有影響力的哲學(xué)家柏拉圖
Platonism◎柏拉圖主義哲學(xué)
Plotinus◎古希臘—埃及哲學(xué)家普羅提諾
Pythagoras◎西方神秘主義傳統(tǒng)的創(chuàng)始人之一畢達(dá)哥拉斯
Q組失落的符號(hào)
西方的古代“天文學(xué)（astronomy）”不僅包括占星術(shù)，還包括各種追蹤時(shí)間周期的方法。
Quadrivium◎西方關(guān)于數(shù)字的古代四大學(xué)科
R組失落的符號(hào)
在過(guò)去的兩個(gè)世紀(jì)中，關(guān)于玫瑰十字會(huì)起源的各種描述可追溯到古埃及、亞特蘭蒂斯，或一些類似的遠(yuǎn)古時(shí)期。
Rosencreutz,Christian◎玫瑰十字會(huì)之父羅森克魯斯
Rosicrucians◎玫瑰十字會(huì)
Runes◎用于占卜的符文
S組失落的符號(hào)
在占星術(shù)語(yǔ)中，太陽(yáng)主宰獅子座；太陽(yáng)為白羊座擢升守護(hù)，并為其提供主要?jiǎng)恿Γ惶?yáng)在水瓶座失勢(shì)；太陽(yáng)在天秤座的位置是下陷。
Sacredgeometry◎神圣幾何學(xué)
Sacrifice◎神秘血腥的祭祀
ScottishRite◎蘇格蘭儀式
Self—initiation◎自我入會(huì)
Sephiroth◎卡巴拉生命之樹十大質(zhì)點(diǎn)
Solomon◎震古爍金的所羅門王
StarintheEast,Qrberofthe◎東方之星教團(tuán)
Sun◎太陽(yáng)
T組失落的符號(hào)
在文藝復(fù)興時(shí)期的魔法象征主義中，3是最神圣和最具有力量的數(shù)字。它是代表完美和理想形式的數(shù)字，并與基督教的三位一體相關(guān)。
Talisman◎護(hù)身符的傳說(shuō)
TempleofSolomon◎宏偉輝煌的所羅門圣殿
Tetragrammaton◎四字神名
Theurgy◎通神術(shù)
Three◎代表完美和理想形式的數(shù)字
TreeofLife◎卡巴拉生命之樹
V組失落的符號(hào)
伏尼契手稿或許是世界上最神秘的書籍，它有自己的字母表。這個(gè)字母表包含29個(gè)字母，而這些字母從未在其他資料中出現(xiàn)過(guò)。
Vitriol◎硫酸
Voynichmanuscript◎世界上最神秘的書籍伏尼契手稿
Z組失落的符號(hào)
到了16世紀(jì)，關(guān)于《光明之書》的傳說(shuō)逐漸興起，相關(guān)學(xué)者聲稱如今存在的書籍文稿只是原作的片段，原作需要40只駱駝才可將其負(fù)載。
Zohar◎猶太人的智慧結(jié)晶《光明之書》《魔法師亞伯拉梅林的神圣魔法》與認(rèn)養(yǎng)共濟(jì)會(huì)
AbramelintheMage,TheSaeredMagicof（《魔法師亞伯拉梅林的神圣魔法》）：一部保存在巴黎兵工廠圖書館內(nèi)的18世紀(jì)唯一的復(fù)印魔典。這本魔典是用法語(yǔ)寫的，這本書聲稱它源于1458年的希伯來(lái)語(yǔ)的翻譯版本，盡管學(xué)者們對(duì)這種說(shuō)法表示質(zhì)疑。
長(zhǎng)篇的序言展示了一個(gè)名為亞伯拉梅林的魔法師的教義，他將教義傳給他的學(xué)生亞伯拉罕，然后亞伯拉罕又把教義傳給自己的兒子拉麥。亞伯拉罕將這些教義描述為世間唯一有效的魔法系統(tǒng)，學(xué)生需要傾注6個(gè)月的祈禱、懺悔和儀式，以得到“神圣守護(hù)天使的知識(shí)和對(duì)話”。此后，學(xué)生就可以獲得權(quán)力，通過(guò)使用字母組合組成的法寶來(lái)掌管邪靈。
19世紀(jì)90年代末，著名神秘學(xué)團(tuán)體“金色黎明”的創(chuàng)始人塞繆爾·馬瑟斯（1854—1918）重新發(fā)現(xiàn)了《神圣魔法》，并將其譯成英語(yǔ)，于1898年出版。從那時(shí)起，此書對(duì)魔法思想產(chǎn)生了重大影響，對(duì)儀式魔法師亞歷斯特·克勞力（1875—1947）的影響尤其大，他將此書作為一個(gè)試金石來(lái)檢驗(yàn)自己對(duì)魔法的諸多理解。到現(xiàn)在為止，魔法應(yīng)當(dāng)致力于執(zhí)導(dǎo)人的神圣守護(hù)天使的知識(shí)和冥想—除這本著作之外的其他古老來(lái)源中未發(fā)現(xiàn)此概念—這一概念在魔法著作中是司空見(jiàn)慣的。
然而在本世紀(jì)初的一段時(shí)間，這本書在神秘學(xué)者中形成了一種不祥的聲譽(yù)。許多擁有原始印刷體副本或試圖使用書中包含的辟邪物的人，都不可幸免地發(fā)生了可怕的事故或心理失衡。
AdoptiveMasonry（認(rèn)養(yǎng)共濟(jì)會(huì)）：任何一些為婦女定制的準(zhǔn)共濟(jì)會(huì)綱領(lǐng)體制，通常是由男性共濟(jì)會(huì)成員去組織和運(yùn)行的。受到摩西的成功和其他對(duì)兩性開放的制度的激勵(lì)，很多這樣的綱領(lǐng)體制形成于18世紀(jì)。1774年，法國(guó)的共濟(jì)會(huì)組織“大東方”將這些綱領(lǐng)體制編成一個(gè)具有三個(gè)等級(jí)的儀式，稱為“入會(huì)儀式”。
在美國(guó)，大東方修士會(huì)（theOrderofEasternStar）是最流行的入會(huì)儀式，盡管還有幾個(gè)其他的入會(huì)儀式。這些儀式似乎都不包含隱匿性內(nèi)容，而在培訓(xùn)婦女入會(huì)儀式和分會(huì)集會(huì)處管理方面，認(rèn)養(yǎng)集會(huì)處一度起到重要的作用—這些技能有時(shí)可以在更明確的神奇背景中得到使用。
連載二 埃及的叛逆法老阿肯納頓
Akhenaten（阿肯納頓）：埃及法老，在位時(shí)間公元前1370—1353年。發(fā)現(xiàn)阿肯納頓的存在，是19世紀(jì)埃及古物學(xué)的主要驚喜。從19世紀(jì)40年代開始勘測(cè)的阿瑪納高原—從赫爾莫普利斯古城橫跨尼羅河的荒涼地帶—結(jié)果是一個(gè)崇拜太陽(yáng)輪盤的雕刻影像。考古學(xué)家驚訝地注意到，這些雕刻違反了古埃及藝術(shù)的很多標(biāo)準(zhǔn)原則，并且這些影像的名稱和表面在最初完成雕刻之后的某個(gè)時(shí)間被對(duì)稱地抹去了。這些所謂的“輪盤崇拜者”引領(lǐng)著阿瑪納高原的挖掘工作，最終發(fā)現(xiàn)了一個(gè)消逝的城市和一個(gè)被遺忘的法老，以及一些尚未得到解決的爭(zhēng)議。
關(guān)于阿肯納頓種種混亂的猜測(cè)，很大程度上是帶有沉重偏見(jiàn)的現(xiàn)代詮釋的產(chǎn)物。19世紀(jì)的埃及古物學(xué)家，例如，威廉姆·弗林德斯·皮特里，把他們自己的基督教信仰投射轉(zhuǎn)移到阿肯納頓的思想中，并向人們展示了一個(gè)榮耀卻大大失真的統(tǒng)治理念圖景。在20世紀(jì)，從新納粹理論家薩維特·戴維到某些現(xiàn)代玫瑰十字會(huì)的人物，都曾以阿肯納頓支持他們的觀點(diǎn)。請(qǐng)參閱古老神秘的玫瑰十字會(huì)（AMORC）。諸如此類的思想目前仍然存在于很多領(lǐng)域，并使這個(gè)古埃及最復(fù)雜的人物之一的生活變得更加撲朔迷離。
阿肯納頓是埃及第十八王朝最偉大的國(guó)王之一阿蒙霍特普三世的次子。他最初的名字是阿蒙霍特普，這是根據(jù)他父親的名字命名的。然而這對(duì)父子之間有可能感情不和，因?yàn)槟贻p的阿蒙霍特普—不像他的兄弟姐妹那樣—他的名字和畫像都沒(méi)有鐫刻在他父親的墓碑上。一些現(xiàn)代的研究學(xué)者注意到，年輕的阿蒙霍特普在位期間，他的肖像細(xì)微之處非常奇怪，因此這些學(xué)者提出，阿蒙霍特普有可能曾經(jīng)患有嚴(yán)重的荷爾蒙失調(diào)癥，醫(yī)學(xué)上稱為肥胖性生殖無(wú)能綜合征。盡管如此，他哥哥圖特摩斯一去世，他就成為了皇太子，幾年后作為阿蒙霍特普四世登基。
他在位的最后幾年是動(dòng)蕩不安的。飛漲的稅收和為法老修建大量的寺廟項(xiàng)目所需的強(qiáng)制勞動(dòng)力使埃及陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)，埃及帝國(guó)的大部分領(lǐng)土被北方日益擴(kuò)張的赫梯王國(guó)所控制。令事情變得更糟的是，流行疫病席卷全國(guó)。很多埃及人認(rèn)為，正如埃及遺棄了諸神一樣，諸神也遺棄了埃及。阿肯納頓于在位的第17年逝世，這為他的宗教改革畫上了句號(hào)。三位曇花一現(xiàn)的繼任者—斯門卡爾上法老、男童國(guó)王圖坦卡蒙、阿伊國(guó)王—試圖找到中間立場(chǎng)，保留對(duì)阿頓神的狂熱崇拜，同時(shí)允許古老寺廟重新開放。這三位繼任者都無(wú)子嗣，因此，阿伊國(guó)王一逝世，當(dāng)時(shí)的軍隊(duì)首領(lǐng)赫列姆赫布就繼承了王位，雙冠在身。在許多對(duì)阿肯納頓統(tǒng)治時(shí)期以及其后一段時(shí)間的現(xiàn)代描述中，赫列姆赫布是一個(gè)惡貫滿盈的反面人物。事實(shí)上，他是一個(gè)精明的現(xiàn)實(shí)主義者，他認(rèn)為軍隊(duì)和寺廟的神職人員之間的合作對(duì)埃及的生存來(lái)說(shuō)是必不可少的。他在位25年，使埃及恢復(fù)了穩(wěn)定與繁榮，并為第十九王朝的成功奠定了基礎(chǔ)。第十九王朝的創(chuàng)立者是赫列姆赫布的養(yǎng)子和繼承人拉美西斯一世。赫列姆赫布削減稅收和改革法院系統(tǒng)以贏得公眾支持，并通過(guò)恢復(fù)古老寺廟昔日的輝煌和社會(huì)地位來(lái)確保得到寺廟神職人員的支持。完全終止阿肯納頓的宗教改革，是赫列姆赫布工作中重要的一項(xiàng)。按照新法老的命令，祭祀阿頓神的寺廟都被系統(tǒng)地毀壞，埃赫塔頓城—在圖坦卡蒙國(guó)王統(tǒng)治時(shí)期就已荒廢—被夷為平地。阿肯納頓曾以相同的方式試圖清除埃及諸神的名字，因此，赫列姆赫布下令將每一處阿肯納頓信奉的神、宗教、他的統(tǒng)治、他的形象以及他的名字在遍及埃及的記錄和紀(jì)念碑上通通抹去。這項(xiàng)工作做得非常徹底，只留給困惑的歷史學(xué)家一些零星的類似“埃赫塔頓受到詛咒”這樣的參考提示，直到開始挖掘阿瑪納地區(qū)，過(guò)去這里曾經(jīng)發(fā)生的事才開始顯露。請(qǐng)參閱埃及神秘學(xué)。
連載三 古老神秘的玫瑰十字會(huì)
AMORC（古老神秘的玫瑰十字會(huì)）：一個(gè)在國(guó)際上活躍的玫瑰十字會(huì)組織。截至本書發(fā)稿，AMORC是世界上最大的神秘組織之一。該組織在美國(guó)成立，但目前的大本營(yíng)在法國(guó)，AMORC針對(duì)幾乎全世界的受眾提供函授課程，并在美國(guó)各州和另外一些國(guó)家擁有分會(huì)集會(huì)處。
AMORC曾追溯自己的歷史以及玫瑰十字會(huì)傳承的精神，確定它源自“異端法老”阿肯納頓，并聲稱它傳承了歷史的玫瑰十字會(huì)的精神。請(qǐng)參閱阿肯納頓、玫瑰十字會(huì)。據(jù)說(shuō)，AMORC的創(chuàng)始人H·斯賓塞·劉易斯接收了大量來(lái)自歐洲的玫瑰十字會(huì)機(jī)構(gòu)的權(quán)力。然而，玫瑰十字會(huì)之外的歷史學(xué)家追根溯源到1915年，當(dāng)時(shí)H·斯賓塞·劉易斯從東方圣殿教（OTO）領(lǐng)袖西奧多·羅斯那里收到一本憲章，并試圖找到一個(gè)分會(huì)集會(huì)處。經(jīng)過(guò)多次出師不利，這個(gè)新組織終于在1925年于美國(guó)佛羅里達(dá)州成立。兩年后，斯賓塞和他的家人遷至圣荷西，并收購(gòu)了一家印刷廠，獲得一個(gè)無(wú)線電廣播發(fā)射機(jī)。他的家人成為大部分玫瑰十字會(huì)分會(huì)處的最初會(huì)員。
劉易斯和他的玫瑰十字會(huì)與其母體機(jī)構(gòu)東方圣殿教有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。1915年從西奧多·羅斯手中取得的憲章，是劉易斯和東方圣殿教之間有意合作的一部分，也是西奧多·羅斯努力恢復(fù)控制儀式魔法師亞歷斯特·克勞力和他的門徒查爾斯·斯坦斯菲爾德·瓊斯的部分手段。請(qǐng)參閱亞歷斯特·克勞力。亞歷斯特·克勞力在1918年主動(dòng)向劉易斯提議，邀請(qǐng)他加入東方圣殿教或克勞力自行創(chuàng)立的AA協(xié)會(huì)，但是劉易斯拒絕了他。在1921年，西奧多·羅斯授予劉易斯33°、90°、95°和VII°的榮譽(yù)。同年，羅斯將克勞力從東方圣殿教驅(qū)逐出去，但是他對(duì)金錢的不斷要求使劉易斯疏遠(yuǎn)了他，導(dǎo)致他們?cè)诤芏喾矫娣值罁P(yáng)鑣。
具有神秘背景的劉易斯為崇高的玫瑰十字會(huì)發(fā)揮了自己的市場(chǎng)營(yíng)銷和廣告天賦，使AMORC一度吸引了越來(lái)越多的學(xué)生流。這個(gè)全新的組織得到了駐賓夕法尼亞州的玫瑰十字兄弟會(huì)（FRC）首領(lǐng)佳瑪?shù)囊馔庾⒁�，佳瑪聲稱擁有“玫瑰十字會(huì)”這個(gè)詞匯的專有權(quán)。20世紀(jì)30年代的大部分時(shí)間，這兩個(gè)組織對(duì)各自的世系進(jìn)行了激烈但尚無(wú)定論的小冊(cè)子戰(zhàn)爭(zhēng)，最終鬧上了法庭。在這期間，亞歷斯特·克勞力主動(dòng)支持劉易斯，反對(duì)佳瑪。而劉易斯非常理智，他并未接受亞歷斯特·克勞力的主動(dòng)示好。
1939年劉易斯逝世后，最高領(lǐng)袖的位置傳遞給他的兒子拉爾夫·馬克斯維爾·劉易斯。大多數(shù)AMORC的專著和儀式的原稿都在不久之后停止提供，未被沿用至今。AMORC使用一套新的儀式和教義，逐漸成為20世紀(jì)神秘組織中或許是最成功的一支，它的本地憲章在大多數(shù)美國(guó)城市和大量的海外區(qū)域都是可見(jiàn)的。
拉爾夫·馬克斯維爾·劉易斯于1987年逝世，最高領(lǐng)袖的位置傳給了加里·斯圖爾特。三年之后的1990年，AMORC理事會(huì)指控斯圖爾特挪用公款，在一系列的指控、反訴和法律操縱中，斯圖爾特被免職。他的繼任者是克里斯汀·伯納德，也是目前的最高領(lǐng)袖。盡管經(jīng)歷了這些動(dòng)蕩，但AMORC依然活躍在當(dāng)今的世界，并且很有可能是截至發(fā)稿時(shí)間存在的最大的美國(guó)神秘組織。
連載四 算數(shù)占卜法
Arithmology：關(guān)于數(shù)字的深?yuàn)W科學(xué)，有時(shí)會(huì)與數(shù)字算命法或“算術(shù)占卜”混淆。Arithmology將神秘的原則應(yīng)用于數(shù)字（或?qū)?shù)字應(yīng)用于神秘的原則），這樣一來(lái)，數(shù)字關(guān)系就變成了神奇的精神力量的符號(hào)。Arithmology與數(shù)字的關(guān)系，與神圣的幾何學(xué)與幾何形狀的關(guān)系如出一轍，它們都屬于中世紀(jì)的四藝（算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)）。請(qǐng)參閱四藝、神圣幾何學(xué)。
在抽象而往往復(fù)雜的實(shí)踐中，Arithmology與算術(shù)占卜之間的差異會(huì)很容易顯露出來(lái)。在算術(shù)占卜中，數(shù)字被用來(lái)解釋字母的含義—舉例來(lái)說(shuō)，一個(gè)希伯來(lái)語(yǔ)或希臘語(yǔ)的詞匯可被轉(zhuǎn)換為對(duì)等的數(shù)值，然后用其他詞匯與相同的數(shù)值作比較。而在Arithmology中，數(shù)字本身的數(shù)值屬性是其意義的關(guān)鍵，舉例來(lái)說(shuō)，數(shù)字2是與差異和對(duì)立性相關(guān)的概念，而數(shù)字3代表通過(guò)第三方連接因素解決對(duì)立性。雖然這些差異非常簡(jiǎn)單直接，但自從遠(yuǎn)古以來(lái)，運(yùn)用Arithmology理念去破譯算術(shù)占卜事物之間的關(guān)系，去構(gòu)建算術(shù)占卜的文字謎以隱藏算術(shù)占卜的秘密，以及以任何其他巧妙的方式把這兩種目的結(jié)合起來(lái)，都是很常見(jiàn)的。
Arithmology在西方傳統(tǒng)中的起源并非眾所周知，盡管埃及和美索不達(dá)米亞過(guò)去擁有最先進(jìn)的數(shù)學(xué)知識(shí)，這些數(shù)學(xué)知識(shí)在很早的時(shí)候就能與負(fù)責(zé)任的精神教誨密切地結(jié)合在一起。古希臘哲學(xué)家和神秘主義者畢達(dá)哥拉斯（公元前570—495年）曾在這兩個(gè)國(guó)家游學(xué)，他是這個(gè)傳統(tǒng)思想中第一個(gè)廣為人知的人物。在公元前5世紀(jì)初的反畢達(dá)哥拉斯暴動(dòng)之后，他的學(xué)生分散在地中海世界的各個(gè)地區(qū)，將他教誨的內(nèi)容傳授給其他人。請(qǐng)參閱畢達(dá)哥拉斯。
在“共同時(shí)代”最初的幾個(gè)世紀(jì)，新柏拉圖派分子在振興Arithmology研究上起到了重要作用。從他們身上，這個(gè)傳統(tǒng)傳承到中世紀(jì)。在中世紀(jì)，以融合占星術(shù)和天文學(xué)同樣的方式，Arithmology也融入了普通算術(shù)中。古代的Arithmology作品和中世紀(jì)傳統(tǒng)的發(fā)展，推動(dòng)了文藝復(fù)興的神秘復(fù)蘇。Arithmology的文藝復(fù)興文本—它們中的大部分自“科學(xué)革命”以來(lái)從未被翻譯或重印—在很多方面代表了此傳統(tǒng)的巔峰全盛時(shí)期�！翱茖W(xué)革命”正如對(duì)待其他領(lǐng)域的神秘傳統(tǒng)一樣，結(jié)束了Arithmology研究的蓬勃發(fā)展。盡管如此，關(guān)于這個(gè)主題的書籍著作正緩慢而穩(wěn)步地持續(xù)問(wèn)世。
由于通過(guò)共濟(jì)會(huì)的方式吸取了早期傳統(tǒng)的Arithmology的某些元素，Arithmology象征主義在很多兄弟分會(huì)和魔法分會(huì)系統(tǒng)仍然起著重要的作用。分會(huì)集會(huì)處辦公室的數(shù)目，系統(tǒng)的級(jí)別或等級(jí)，敲門的方式，象征性的梯子上的梯級(jí)，或傳統(tǒng)的分會(huì)集會(huì)處的長(zhǎng)袍上的條紋一般都有一個(gè)特定的Arithmology意義。
連載五 占星術(shù)
Astrology（占星術(shù)）：一種根據(jù)太陽(yáng)、月亮、行星、恒星相對(duì)于地球表面的位置來(lái)占卜的藝術(shù)和科學(xué)。占星術(shù)是迄今為止仍在沿用的神秘主義最古老的分支之一。其基本概念是，恒星和行星在任何特定時(shí)刻所處的位置，都可以解釋為在那一刻所體現(xiàn)的精微能量和因素的圖譜。當(dāng)某個(gè)人出生，某件事發(fā)生，或某個(gè)問(wèn)題被提出時(shí)，那個(gè)確切時(shí)刻的特點(diǎn)會(huì)在天上有所映射，并且可以被那些了解這些知識(shí)的人解讀。
傳統(tǒng)的西方占星術(shù)的中心是，將宇宙看做一個(gè)充滿力量的矩陣，在這個(gè)矩陣中，一切事物都在相互影響。來(lái)自恒星和行星的相同能量，可以在人類個(gè)體的頭腦和身體中緩慢律動(dòng)，而天體的運(yùn)動(dòng)也可以像這樣以精妙的方式通過(guò)地球上的事件來(lái)反射。很多古老的對(duì)占星術(shù)的解釋，是通過(guò)新柏拉圖哲學(xué)的理念進(jìn)行探討的，即以大多數(shù)西方神秘主義理論為基礎(chǔ)，而許多現(xiàn)代的占星家更喜歡援引心理學(xué)家卡爾·榮格的“共時(shí)性”理論。無(wú)論以何種方式，基本概念是相同的。
占星術(shù)是在古老的城邦美索不達(dá)米亞被發(fā)現(xiàn)的，在那里，異教徒的宗教信仰認(rèn)為，行星代表諸神和女神們，而祭司在早期就開始追蹤眾神在天上的行動(dòng)。據(jù)阿米薩杜卡金星泥板上的記錄，現(xiàn)存的最古老的行星運(yùn)動(dòng)可追溯到大約公元前1650年，但是，我們有一切理由相信，這些記錄是在此之前更久遠(yuǎn)的許多個(gè)世紀(jì)就已形成的。泥板上所記錄的行星運(yùn)動(dòng)，以及很多其他征兆和跡象，都與地球上的事件和隨之產(chǎn)生的結(jié)果相比較。截至公元前7世紀(jì)，當(dāng)包含了7000個(gè)征兆的名為《征兆結(jié)集》的文獻(xiàn)編纂成功之時(shí)，這個(gè)龐大的工程進(jìn)入了得出系統(tǒng)結(jié)論的階段，正是在占星術(shù)形成系統(tǒng)結(jié)論的這些世紀(jì)，占星術(shù)作為一門科學(xué)初具雛形。
如上所述，最古老的知名星象占卜，是可被追溯到公元前5世紀(jì)末的巴比倫占星術(shù)。此后不久，這門藝術(shù)被傳到新興的勢(shì)力古希臘。當(dāng)亞歷山大大帝在公元前331年征服了美索不達(dá)米亞之后，隨之產(chǎn)生的政治和文化的變遷使占星術(shù)蔓延到整個(gè)地中海世界。
占星術(shù)是占卜系統(tǒng)其中的一支，這種情況直到羅馬的第一個(gè)皇帝奧古斯都（公元前63年—公元19年）上位為止。奧古斯都將占星術(shù)作為他統(tǒng)治前共和國(guó)合法化的有益宣傳工具，并公布了自己的出生天宮圖，以支持他聲稱的星座注定了他統(tǒng)治羅馬的言論。他的支持，以及他的繼任者泰比里厄斯將占星術(shù)視為最負(fù)盛名的占卜系統(tǒng)，使占星術(shù)進(jìn)入實(shí)踐與研究的黃金時(shí)代。
很多重要的占星術(shù)教科書是在接下來(lái)的兩個(gè)世紀(jì)書寫的，包括馬尼留、都勒斯、維提斯·瓦倫斯著作的書籍。其中最值得一提的是克勞迪斯·托勒密，他著寫的《占星四書》（或譯為《托勒密四書》）是此后一千多年中最重要的占星術(shù)指南。羅馬日漸衰敗的那些年，占星術(shù)傳到了阿拉伯人手上。幾代阿拉伯天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家潛心研究出一些新工具以計(jì)算行星和信號(hào)的確切位置，以及從圖表中讀取涵義的方法，由此，占星術(shù)得到了進(jìn)一步完善。
占星家的重要媒介是占星術(shù)圖表，它提供了在特定的時(shí)間從地球表面的某個(gè)特定位置觀測(cè)到的抽象的天宮圖。這個(gè)圖標(biāo)包括以下特點(diǎn)：
十二宮位，這是從地球上看到的天宮內(nèi)的抽象分隔，每一宮位代表人的生命的某些方面。十二宮位的現(xiàn)代體系部分源自舊體系的八個(gè)宮位，主要用于希臘和羅馬時(shí)代。各種各樣的算術(shù)方式把天宮分為十二個(gè)部分，但是除了一些外來(lái)的占星體系之外，幾乎所有的占星術(shù)都是以上升星座作為第一宮—在本命星盤上，個(gè)人出生時(shí)東方地平線上正在升起的星座—十二宮位沿著圖表逆時(shí)針前進(jìn)。
四軸或四個(gè)基本點(diǎn)—上升、天頂或中天、下降、天底—分別代表東方地平線、頭上的天空、西方的地平線、天空正下方的地下的點(diǎn)。
黃道帶十二宮是對(duì)天體的分隔，由接近黃道的十二星座作為標(biāo)志。黃道是太陽(yáng)在天球上的路徑。由于地球自轉(zhuǎn)，整個(gè)黃道帶在不到24個(gè)小時(shí)的時(shí)間內(nèi)途經(jīng)地球表面的每個(gè)點(diǎn)。黃道帶十二宮與這些宮位之間的關(guān)系提供了占星術(shù)的基本框架。
七個(gè)或更多的行星。這些行星按它們自己的軌道、地球的軌道和旋轉(zhuǎn)所決定的模式以黃道帶為背景運(yùn)行。在占星術(shù)語(yǔ)中，太陽(yáng)和月亮都是行星，并且至少有五個(gè)其他的行星—水星、金星、火星、木星和土星，在地球上無(wú)需望遠(yuǎn)鏡就可以看到這五大行星—在西方占星術(shù)中也發(fā)揮著重要的作用。許多占星家把近代發(fā)現(xiàn)的天王星、海王星和冥王星列入星象圖中。一些占星家還把較大的小行星，以及一些小行星追隨另一些小行星的行動(dòng)都包含在內(nèi)，比如虛星莉莉絲，據(jù)說(shuō)是圍繞地球運(yùn)行的一顆隱形的月亮，以及超冥王星，它是冥王星軌道之外的遠(yuǎn)處的一顆小行星。
各種各樣的其他點(diǎn)。包括月亮的北交點(diǎn)和南交點(diǎn)，代表月亮和太陽(yáng)繞黃道帶交界運(yùn)行的點(diǎn)，阿拉伯或其他國(guó)家占星術(shù)高度重視數(shù)字計(jì)算的點(diǎn)。
相位—幾何角度—介于任何兩個(gè)行星、月亮交點(diǎn)或軸點(diǎn)之間的星位。它決定圖表中活躍的不同能量之間的關(guān)系。
連載六 儀式魔法
Ceremonialmagic（儀式魔法）：西方魔法中的一個(gè)主要分支，又稱禮儀魔法。顧名思義，儀式魔法使用儀式或禮儀作為發(fā)揮神奇能量和應(yīng)對(duì)實(shí)體的主要工具。在西方世界，儀式魔法的主要傳統(tǒng)一方面與赫爾墨斯傳統(tǒng)深深交織在一起，另一方面與卡巴拉神秘哲學(xué)交織在一起，因此，“儀式魔法”這個(gè)詞匯經(jīng)常被當(dāng)成一個(gè)標(biāo)簽，以表示現(xiàn)代神秘主義術(shù)語(yǔ)中的這些傳統(tǒng)。請(qǐng)參閱猶太神秘哲學(xué)“卡巴拉”、赫爾墨斯主義。
儀式魔法的概念出現(xiàn)于中世紀(jì)，它有別于其他各種魔法實(shí)踐，并受到天主教對(duì)魔法實(shí)踐施加律法約束的嚴(yán)重影響。天主教教會(huì)禁止崇拜異教神，任何可被解釋為崇拜魔法的形式都被嚴(yán)令禁止，除非它嚴(yán)格地涉及基督教的三位一體或圣人。如此一來(lái)，盡管諸如自然魔法和宗教魔法之類的法術(shù)一般來(lái)說(shuō)是許可的，而有關(guān)神靈的任何形式的魔法都是被禁止的。請(qǐng)參閱基督教神秘主義、自然魔法。
這些被禁止的魔法形式形成了后來(lái)的中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)展的儀式魔法的首個(gè)核心。由阿拉伯文的魔法手冊(cè)《皮卡特立克斯》作為大量補(bǔ)充材料，儀式魔法研發(fā)了自己的文獻(xiàn)，其中包括著名的魔典或魔法實(shí)踐的“基本原理”。請(qǐng)參閱魔典。其中一些書籍是公開的關(guān)于黑法術(shù)鬼神論的作品，這些作品旨在召喚邪惡的力量，并從魔法師的利益出發(fā)利用這些力量。另一些書籍涉及行星神和其他道德中立的力量，還有一些書籍是帶有或多或少的嚴(yán)峻字符的天使魔法�？梢灶A(yù)見(jiàn)的是，教會(huì)將這些作品都?xì)w為邪惡力量，直到文藝復(fù)興時(shí)期為止，整個(gè)傳統(tǒng)還處于相對(duì)保密的狀態(tài)。
在文藝復(fù)興時(shí)期的神秘主義復(fù)蘇期間，人們對(duì)古老魔法書中儀式魔法的態(tài)度相差甚遠(yuǎn)。一些重要的文藝復(fù)興時(shí)期的魔法師完全排斥中世紀(jì)的傳統(tǒng)，而轉(zhuǎn)向赫爾墨斯主義和卡巴拉神秘哲學(xué)的來(lái)源，試圖創(chuàng)造一種神學(xué)上無(wú)瑕疵的新法寶。另一些人自由地借鑒魔法書中的內(nèi)容。這些魔法書陣營(yíng)包括德國(guó)經(jīng)典玄學(xué)家科尼利厄斯·阿格里帕寫的《超自然哲學(xué)三部曲》（1533年），這本書在此后的幾個(gè)世紀(jì)都是魔術(shù)師們的中心文本�，F(xiàn)代神秘主義儀式魔法的復(fù)蘇大大汲取了這些中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的資料來(lái)源，但是伊利法斯·利維（1810—1875）的著作又深刻地重塑了這些資源。伊利法斯·利維的著作從更崇高的精神層面主張魔法實(shí)踐，認(rèn)為魔法實(shí)踐的目標(biāo)是令魔法師實(shí)現(xiàn)精神轉(zhuǎn)化，而不是簡(jiǎn)單地完成實(shí)踐的目標(biāo)。在他逝世后，這種思想變得極為常見(jiàn)，部分是受到黃金黎明協(xié)會(huì)及其分支機(jī)構(gòu)的影響，部分是由于東方傳統(tǒng)日益增加到西方人的知識(shí)體系中，舉例來(lái)說(shuō)，瑜伽通過(guò)自身的傳統(tǒng)影響了西方神秘主義者的思維方式。
20世紀(jì)下半葉興起的新異教運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了另一個(gè)變化，這個(gè)變化至今仍在重塑儀式魔法的傳統(tǒng)。異教徒為了界定他們的宗教有別于其他神秘主義傳統(tǒng)所付出的努力，掀起了魔法社區(qū)與異教徒和“禮法家”之間的分派，尤其是在講英語(yǔ)的國(guó)家。“禮法家”意指“儀式魔法的執(zhí)行者”。從文藝復(fù)興時(shí)期到20世紀(jì)50年代，異教徒一種形式或另一種形式的宗教實(shí)踐是許多儀式魔法思潮的常見(jiàn)元素。但是，由于新異教作者和從業(yè)者堅(jiān)持要求他們?cè)诖祟I(lǐng)域的絕對(duì)支配權(quán)，所以近年來(lái)這些常見(jiàn)元素越來(lái)越少見(jiàn)。
目前，盡管其他幾個(gè)儀式魔法系統(tǒng)也在廣泛實(shí)行，但黃金黎明協(xié)會(huì)創(chuàng)立的儀式魔法系統(tǒng)在講英語(yǔ)的國(guó)度最為流行。近幾十年來(lái)涌現(xiàn)了儀式魔法師所做的大量研究和探索，尤其是對(duì)儀式魔法的古老的冷僻領(lǐng)域和其他文化的相似傳統(tǒng)進(jìn)行的探究，其結(jié)果表明，此領(lǐng)域看似很有可能獲得新的發(fā)展。
連載七 基督教神秘主義
Christianoccultism（基督教神秘主義）：盡管具有兩千年的刻板印象，但基督教和神秘主義對(duì)彼此卻絕不陌生，因?yàn)楝F(xiàn)在已經(jīng)存在很多基于基督教原則建立的許多不同的魔法、占卜和神秘實(shí)踐的傳統(tǒng)。在當(dāng)代的基督教思想和神秘主義組織的思想中，基督教神秘主義的存在是主要的盲點(diǎn)之一。
基督教的神秘主義方面很可能要追溯到其創(chuàng)始人。據(jù)傳，拿撒勒的耶穌曾是一個(gè)神奇的醫(yī)生，而不是先知、宗教改革者或神，在他被釘死在十字架之后很短的時(shí)間內(nèi)，又明顯地復(fù)活。幾項(xiàng)現(xiàn)代研究表明，我們有很好的理由去相信這些傳言實(shí)際上是有事實(shí)基礎(chǔ)的。
當(dāng)然，通常被稱為魔法和占卜的這些實(shí)踐在基督教會(huì)成立最早的幾年就已在那些認(rèn)識(shí)耶穌的人或耶穌的追隨者之間使用�！妒雇叫袀鳌分�1:23—26部分記錄了通過(guò)搖簽占卜的方式，選擇新的使徒取代了以色加略人猶大，而《哥林多前書1》中12:8—10部分列舉了一套圣靈賜予的禮物，包括自愈能力、預(yù)言能力和創(chuàng)造奇跡的能力。雖然現(xiàn)代基督教神學(xué)在這些活動(dòng)和神秘主義實(shí)踐中標(biāo)注了巨大的區(qū)別，然而這些區(qū)別卻沒(méi)有真實(shí)的基礎(chǔ)。請(qǐng)參閱魔法。在《新約全書》眾多段落中，我們還能發(fā)現(xiàn)幾何和數(shù)字具象征主義的證據(jù)，這表明畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖神秘主義從非常早的時(shí)期就已出現(xiàn)在基督教領(lǐng)域。請(qǐng)參閱四藝、柏拉圖哲學(xué)。
在它存在的最初幾個(gè)世紀(jì)中，普遍說(shuō)來(lái)，基督教會(huì)對(duì)魔法所持的態(tài)度與羅馬社會(huì)的態(tài)度相當(dāng)接近。羅馬對(duì)所有的魔法實(shí)踐持懷疑態(tài)度。在羅馬時(shí)代，控告那些實(shí)施魔法、占卜或相關(guān)法術(shù)的人是比較常見(jiàn)的。與此同時(shí)，某些類型的魔法實(shí)踐又是可接受的：醫(yī)學(xué)魔法、天氣魔法，以及大多數(shù)的自然魔法都可免于羅馬禁令。大多數(shù)其他類型的魔法在沒(méi)有官方許可的情況下也是允許的，只要魔法師不要太靠近政治領(lǐng)域即可。同樣的分派變成教會(huì)的政策，并貫穿中世紀(jì)早期的大部分時(shí)間，成為標(biāo)準(zhǔn)。
隨著羅馬帝國(guó)的權(quán)力在西方世界的崩潰，基督教會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是歐洲大部分地區(qū)經(jīng)典學(xué)術(shù)的唯一看管人。從西哥特人在公元410年洗劫羅馬的艱難歲月，到9世紀(jì)初加洛林復(fù)興學(xué)術(shù)的這段期間，基督教僧侶、修女和教會(huì)官員開展了大量的對(duì)希臘和羅馬文化的挽救工作，有關(guān)魔法的文檔記錄和傳統(tǒng)是被保存下來(lái)的事物之一。
一個(gè)簡(jiǎn)單而直接的規(guī)則似乎控制著將魔法納入基督教主導(dǎo)的歐洲的新文化：任何避免涉及非基督教神靈的活動(dòng)都是可接受的；任何祈求非基督教神靈的活動(dòng)都被剔除或以基督教的模式得以實(shí)現(xiàn)。通過(guò)大規(guī)模將異教諸神轉(zhuǎn)變成基督教圣人，這個(gè)規(guī)則很容易滿足，如此一來(lái)，向阿波羅太陽(yáng)神和風(fēng)暴之神沃登禱告的人們可以毫不費(fèi)力地轉(zhuǎn)向圣亞坡理納和圣斯威瑟爾德禱告。許多魔法和占卜實(shí)踐都以這種方式被基督教化，然而另一些卻被原封不動(dòng)地保留下來(lái)。舉例來(lái)說(shuō)，阿斯脫倫帕蘇吉斯搖簽，是羅馬時(shí)代晚期一種非常流行的占卜系統(tǒng)。經(jīng)過(guò)輕微修改，將其神圣的神名單替換成基督教圣徒的名單，在中世紀(jì)早期非常流行。
其結(jié)果是，中世紀(jì)的西方文化中出現(xiàn)了基督教魔法的廣泛傳統(tǒng)。教會(huì)對(duì)此完全接受，并且在整個(gè)中世紀(jì)，社會(huì)各界人士都可以實(shí)踐魔法�；浇棠Х▊鹘y(tǒng)包括占星術(shù)和其他形式的占卜、天氣魔法、農(nóng)業(yè)魔法、愈合魔法，以及大范圍的各類有關(guān)運(yùn)氣、護(hù)身符以及成功方面的魔法。甚至是由于涉及召喚神靈而受到基督教教會(huì)禁止的黑法術(shù)，在中世紀(jì)時(shí)期也呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的基督教色彩。許多幸存的黑法術(shù)儀式包含基督教中的圣名和神圣符號(hào)，并完全在中世紀(jì)基督教心靈宇宙的范疇起作用。
基督教魔法傳統(tǒng)在西方文化中保持重要和大為公開的潮流，直到14世紀(jì)。此后，反對(duì)魔法的態(tài)度變得更強(qiáng)硬。隨之而來(lái)的第一個(gè)跡象是一系列針對(duì)異端邪說(shuō)的審判。在這些審判中，異端邪說(shuō)的主要證據(jù)是實(shí)踐魔法。1324—1325年對(duì)愛(ài)爾蘭女亡靈巫師愛(ài)麗絲·吉蒂勒的指控，以及1327年焚燒意大利占星家阿斯科利，標(biāo)志著針對(duì)魔法的大規(guī)模攻擊的開始。在隨后的4個(gè)世紀(jì)中，攻擊的范圍和嚴(yán)重性都在增加，直到大約50萬(wàn)人被迫害為止。異教歷史學(xué)家稱這一時(shí)期為“火刑時(shí)代”。
在這樣的情境下，基督教神秘主義面臨著生存的殘酷斗爭(zhēng)。審判者和進(jìn)行政治迫害的人創(chuàng)作和使用的手冊(cè)指出，任何教會(huì)特別批準(zhǔn)以外的儀式活動(dòng)都是惡魔崇拜。事實(shí)上，很多被指控的施魔法者和被迫害的對(duì)象都是以基督的名義實(shí)施魔法，而圣人是無(wú)關(guān)緊要的。盡管如此，當(dāng)時(shí)幾乎所有的神秘主義者仍然聲稱他們和他們熱衷的法術(shù)完全歸于基督教。
連載八 埃及神秘主義
Egyptianoccultism（埃及神秘主義）：從法老的時(shí)代到目前為止，古埃及一直享有“出類拔萃的魔法家園”的盛譽(yù)。猶太法典《塔木德經(jīng)》宣稱，世界上的所有魔法分為10個(gè)部分，而埃及的魔法占了9個(gè)部分，世界的其余地方分享剩余的一部分。類似的評(píng)論在整個(gè)古代、中世紀(jì)和早期現(xiàn)代文獻(xiàn)作品中都可以找到。
許多西方的神秘主義體系，包括一些根源上離尼羅河堤岸相差甚遠(yuǎn)的神秘主義體系，追溯其源頭，都會(huì)回到所謂的埃及起源。盡管大多數(shù)都以神話的筆觸，而非歷史的角度進(jìn)行描述，并且有些描述是簡(jiǎn)單杜撰的例子，但是，在這些故事的背后存在一個(gè)真實(shí)的核心：在很大程度上，西方神秘主義傳統(tǒng)本身一開始就稱埃及古代的原住民“Khem”，意為“黑色的土地”。
魔法在埃及的宗教、哲學(xué)和日常生活中無(wú)處不在。舉例來(lái)說(shuō)，對(duì)太陽(yáng)神“拉（Re）”的日常禮拜儀式的一部分—從中世紀(jì)的王國(guó)時(shí)代以來(lái)，整個(gè)埃及的寺廟都在執(zhí)行—用蠟質(zhì)的“巫毒娃娃”代表太陽(yáng)神“拉（Re）”的宿敵阿波菲斯蛇（此蛇代表自然界的黑暗勢(shì)力）。阿波菲斯蛇的蠟像被銅刀刺穿，然后燒毀，以此制服此蛇，并協(xié)助太陽(yáng)神“拉（Re）”通往天堂。與此同時(shí)，執(zhí)行這個(gè)儀式的祭司還要犧牲其他蠟像，這些蠟像代表在位法老的政治上和軍事上的敵人；祭司還提供更多的蠟像人物，代表支付儀式日常表演的施主的個(gè)人宿敵。在這種儀式中，若想把“宗教”和“魔法”區(qū)分開來(lái)，將是徒勞的，因?yàn)楣虐＜叭俗约憾紱](méi)有做這樣的區(qū)分。雖然埃及語(yǔ)中有一個(gè)表述“魔法”的詞匯—heka—但卻沒(méi)有任何一個(gè)古埃及詞匯可譯為“宗教”。
事實(shí)上，古埃及主要的魔法從業(yè)人員是寺廟祭司本人。縱觀埃及托勒密王朝時(shí)代法老的尚存記錄，人們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何劃分魔法師等級(jí)的跡象，而這些跡象在大多數(shù)其他古代和現(xiàn)代社會(huì)都有所顯示。相反的是，在古埃及神職人員自己實(shí)踐魔法。魔法實(shí)踐是埃及寺廟祭祀秘密舉行的內(nèi)部?jī)x式（seshtau，意指“隱藏或隱匿的事物”）的重要部分，它在埃及寺廟的內(nèi)部圣所進(jìn)行演繹。
除了那些位于等級(jí)結(jié)構(gòu)頂層的祭司之外，埃及祭司在寺廟輪流提供服務(wù)，在其輪值期間，每隔一段時(shí)間就會(huì)為個(gè)別施主主持儀式。這表明標(biāo)準(zhǔn)的埃及晚期詞匯“魔法師（hariteb）”源于古老的短語(yǔ)“首席講師牧師（hari—hebhari—tep）”，一個(gè)重要的古埃及祭司級(jí)別。（同樣的埃及詞匯產(chǎn)生了圣經(jīng)中的希伯來(lái)文hartum，這是《舊約全書》中“魔法師”的常用詞匯）
連載九 共濟(jì)會(huì)
Freemasonry（共濟(jì)會(huì)）：字面含義為“自由石工盟會(huì)”的共濟(jì)會(huì)，是一個(gè)與神秘主義有大量歷史淵源的國(guó)際兄弟會(huì)組織。然而實(shí)際上它不是一個(gè)神秘主義組織，只是西方世界最重要的兄弟會(huì)組織。另外，諸如會(huì)所、級(jí)別、入會(huì)儀式、象征主義等非常大比例的神秘主義理念也都源于共濟(jì)會(huì)。按照基礎(chǔ)的和必不可少的形式，共濟(jì)會(huì)具有三個(gè)級(jí)別的入會(huì)儀式，用符號(hào)“°”體現(xiàn)。這些入會(huì)儀式都是吸取石工行業(yè)的象征主義、教義，以及《圣經(jīng)》中對(duì)建造所羅門王圣殿的解釋而得來(lái)。在這個(gè)相對(duì)簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)上，共濟(jì)會(huì)已經(jīng)形成了有關(guān)儀式、象征、哲學(xué)、魔法、慈善、靈性、投機(jī)，或純屬無(wú)稽之談的巨大體系。
共濟(jì)會(huì)的起源隱藏在猜測(cè)和一廂情愿的妄想濃霧中。共濟(jì)會(huì)的歷史學(xué)家在過(guò)去300年的不同歷史節(jié)點(diǎn)上將共濟(jì)會(huì)的起源追溯到古埃及祭司、羅馬建筑學(xué)院、中世紀(jì)的圣殿騎士團(tuán)，以及所羅門王圣殿本身。請(qǐng)參閱所羅門圣殿。許多這樣的聲明仍可在當(dāng)今的通俗文獻(xiàn)中找到痕跡。然而，沒(méi)有實(shí)際的證據(jù)表明，這些群體與共濟(jì)會(huì)的歷史淵源有任何關(guān)聯(lián)。相反，目前的研究證據(jù)表明，在中世紀(jì)的蘇格蘭和英格蘭的石匠公會(huì)這個(gè)平淡無(wú)奇的領(lǐng)域能夠更多地發(fā)現(xiàn)其根源。
蘇格蘭有關(guān)建造石匠會(huì)所的記錄為石匠字（石匠之間相互識(shí)別身份的秘法）、永久的共濟(jì)會(huì)會(huì)所、多重級(jí)別的入會(huì)儀式，以及引薦未曾加入共濟(jì)會(huì)的人入會(huì)提供了最古老的明確參考。1691年，牧師羅伯特·柯克將石匠字歸為蘇格蘭的五大“奇物”之一，這些“奇物”在蘇格蘭常見(jiàn)，在世界的其他地方卻非常罕見(jiàn)或根本不存在。還有書面證據(jù)證明自1599年起，蘇格蘭石匠曾研習(xí)過(guò)記憶法術(shù)。日期的法規(guī)由蘇格蘭國(guó)王管轄下的勞工大臣威廉·肖發(fā)布。這表明石匠們通曉密封的意象傳統(tǒng)，而此傳統(tǒng)后來(lái)在共濟(jì)會(huì)儀式和實(shí)踐中發(fā)揮了中心作用。請(qǐng)參閱記憶法術(shù)。
最終成為共濟(jì)會(huì)運(yùn)動(dòng)核心的傳統(tǒng)、象征主義和儀式的內(nèi)容，在至少一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)逐步占有一席之地。在17世紀(jì)早期，大多數(shù)共濟(jì)會(huì)分會(huì)所的成員從事石匠工作—也就是說(shuō)，勞動(dòng)階級(jí)在建筑行業(yè)謀生。大約從1640年開始，與建筑行業(yè)無(wú)關(guān)卻對(duì)石匠儀式和符號(hào)感興趣的人開始入會(huì)，他們被稱為“可接受的石匠”。到了1700年，“可接受的石匠”在大多數(shù)分會(huì)所中占了絕大多數(shù)，并且在許多分會(huì)所，甚至沒(méi)有一個(gè)的會(huì)員曾經(jīng)擺弄過(guò)泥刀和砂漿。1717年，倫敦4個(gè)會(huì)所的共濟(jì)會(huì)會(huì)員聯(lián)合成立了第一個(gè)總會(huì)所（至今仍為英聯(lián)邦國(guó)家共濟(jì)會(huì)總會(huì)）—最古老的共濟(jì)會(huì)大會(huì)所。接下來(lái)的百年是爆炸性增長(zhǎng)的時(shí)期，共濟(jì)會(huì)分會(huì)所遍布英國(guó)、歐洲以及美國(guó)殖民地。
在此期間，共濟(jì)會(huì)卷入了圍繞斯圖亞特王朝展開的錯(cuò)綜復(fù)雜的政治和魔法陰謀中。斯圖亞特王朝于1688年被推翻，于是在17世紀(jì)的大部分時(shí)間，它一直試圖復(fù)辟昔日的輝煌。雅各教派，也是英國(guó)斯圖亞特王朝的擁護(hù)者，利用共濟(jì)會(huì)的保密性來(lái)遮掩他們對(duì)付英國(guó)新王室漢諾威王朝的陰謀。對(duì)于雅各教派的謀反，漢諾威王朝則以牙還牙。漢諾威王朝共濟(jì)會(huì)會(huì)員的據(jù)點(diǎn)—英聯(lián)邦國(guó)家共濟(jì)會(huì)總會(huì)，與從法國(guó)的雅各教派分會(huì)發(fā)展而來(lái)的蘇格蘭儀式，都是在諸多斗爭(zhēng)中成形的。
這些陰謀的核心人物是蘇格蘭自由石匠安德魯·邁克爾·拉姆齊（1686—1743），一個(gè)生命中大部分時(shí)間在法國(guó)流亡的雅各教徒和天主教皈依者。18世紀(jì)30年代，作為斯圖亞特王朝1745年復(fù)辟的籌備工作的一部分，拉姆齊在創(chuàng)建一個(gè)新的，與雅各教派的事業(yè)緊密保持一致，并大大承載著赫爾墨斯和神秘主義元素以符合他自己的利益的更為復(fù)雜的“蘇格蘭”共濟(jì)會(huì)系統(tǒng)方面發(fā)揮了核心作用。在拉姆齊去逝及1745年斯圖亞特王朝復(fù)辟失敗之后，蘇格蘭共濟(jì)會(huì)重組成一個(gè)級(jí)別為25°的蘇格蘭成年禮（RiteofPerfection），后來(lái)發(fā)展成33°的蘇格蘭儀式（ScottishRite）。
連載十 你不知道的卡爾·古斯塔夫·榮格
Jung，CarlGustav（卡爾·古斯塔夫·榮格，1875—1961）：瑞士心理學(xué)家和神秘主義者，現(xiàn)代心理學(xué)領(lǐng)域最有影響力的人物之一。卡爾·古斯塔夫·榮格出生的家庭背景很大程度上決定了他未來(lái)的生活。他的父親生活在卓有聲望的學(xué)者和神學(xué)家的圈子中，是一位新教牧師。他的母親來(lái)自一個(gè)深入?yún)⑴c神秘主義和降神實(shí)踐的家庭。1895年，他就讀于瑞士巴塞爾大學(xué)醫(yī)學(xué)院，于1900年年底完成學(xué)業(yè)。他的博士論文《所謂神秘現(xiàn)象的心理病理學(xué)》是基于他自己與他的家人一起實(shí)踐的降神法術(shù)而著就，由他的表妹埃萊娜·普雷斯沃克擔(dān)任靈媒。
從醫(yī)學(xué)院畢業(yè)之后，卡爾·古斯塔夫·榮格在瑞士蘇黎世的布爾戈霍茲利精神病醫(yī)院就職。在那里，他進(jìn)行了廣受好評(píng)的詞語(yǔ)聯(lián)想研究，并將其作為診斷工具。他與該院院長(zhǎng)尤金·布洛伊勒（1857—1939）是維也納以外第一批從事精神分析的醫(yī)師。隨后，這種全新且極具爭(zhēng)議的治療體系由西格蒙德·弗洛伊德（1856—1939）完善發(fā)展。1905年至1912年間，卡爾·古斯塔夫·榮格成為弗洛伊德社區(qū)最有影響力的人物之一，并攀升到國(guó)際精神分析協(xié)會(huì)總裁的職位。
然而在1912年，卡爾·古斯塔夫·榮格公然與弗洛伊德決裂，摒棄了年老的弗洛伊德所堅(jiān)持的更為激進(jìn)的理論和在許多方面更為注重精神性的心理治療方法。榮格堅(jiān)持主張，除了存在由人的生活中被遺忘或壓抑的事物所形成的個(gè)人潛意識(shí)之外，還存在集體無(wú)意識(shí)狀態(tài)。集體無(wú)意識(shí)狀態(tài)一方面存在于對(duì)應(yīng)人類原始本能的陳舊模式—原型，另一方面存在于異教的神。
榮格的理論背后隱藏著與神秘主義的長(zhǎng)期聯(lián)系。他的圖書館里有神智學(xué)神秘主義者和學(xué)者G.R.S.米德（1863—1933）著作的書籍。與弗洛伊德決裂之后，他頻繁地拜訪德國(guó)達(dá)姆施塔特的智慧學(xué)校（SchoolofWisdom），一個(gè)由波羅的海神秘主義者赫爾曼·凱塞林伯爵（1880—1947）創(chuàng)立的神秘主義研究中心，并在學(xué)校發(fā)表講話。就像許多德國(guó)的神秘主義者一樣，榮格對(duì)古波斯拜火教傳統(tǒng)和密特拉教特別感興趣，也對(duì)諾斯替教感興趣。榮格本人記錄了自己的夢(mèng)境和有預(yù)言性質(zhì)的體驗(yàn)，他遇到了諾斯替諸神，并被轉(zhuǎn)變成伊涌神。伊涌神是具有獅子頭的密特拉神。請(qǐng)參閱諾斯替教。
在榮格后來(lái)的職業(yè)生涯中，他變得對(duì)煉金術(shù)傳統(tǒng)深感興趣，并開始相信他作為煉金大師過(guò)去一直在從事心理治療，利用化學(xué)反應(yīng)呈現(xiàn)心理轉(zhuǎn)變的盲板。他還是一位職業(yè)占星家，1911年，他從同事和情人安東尼·沃爾夫（1888—1953）那里學(xué)會(huì)了創(chuàng)建星座占卜理論的辦法，并為理查德·威廉在1950年完成的著名的《易經(jīng)》德文版翻譯撰寫前言，在向西方世界引薦《易經(jīng)》方面起到了中心作用。
1909年，榮格離開布爾戈霍茲利，開始私人開業(yè)生涯。他搬到蘇黎世附近的黃金海岸別墅區(qū)，在那里他修建了一座石頭塔，開始了作為職業(yè)治療師、教師和作者的繁忙生涯。他成為一個(gè)日益著名的公共人物，不僅在歐洲，而且在北美地區(qū)也是如此。在北美，榮格的思想扎根于20世紀(jì)20年代，并在他與世長(zhǎng)辭的那段時(shí)間變得極其流行。
連載十一 與外星人有所接觸的新時(shí)代運(yùn)動(dòng)
NewAgemovement（新時(shí)代運(yùn)動(dòng)）：作為西方神秘學(xué)傳統(tǒng)最新近的分支之一，新時(shí)代運(yùn)動(dòng)于20世紀(jì)70年代出現(xiàn)于一群對(duì)另類生活方式和靈性感興趣的組織松散的人群中。在20世紀(jì)50年代和60年代期間，這個(gè)組織的許多成員已經(jīng)參與“被接觸者（尤指與所謂飛碟上的外星人接觸過(guò)的人）”組織—與不明飛行物現(xiàn)象相關(guān)的群體。他們聲稱接觸到了外星人的更高智慧。由于消息預(yù)示會(huì)出現(xiàn)巨大的行星災(zāi)難，因此“被接觸者”運(yùn)動(dòng)在那些年里一直湮沒(méi)在新時(shí)代的世界末日即將來(lái)臨的毀滅性預(yù)言中。
20世紀(jì)70年代期間，英國(guó)的新時(shí)代運(yùn)動(dòng)組織網(wǎng)絡(luò)對(duì)這種觀念做出了新的解釋。其建議是，不要心懷希望地等待新時(shí)代的來(lái)臨，最好就當(dāng)做它已然到來(lái)般正常生活。這個(gè)組織網(wǎng)絡(luò)中的人們開始在日常生活中演繹新時(shí)代運(yùn)動(dòng)，并通過(guò)激勵(lì)他人和展示替代現(xiàn)狀的生活方式來(lái)幫助創(chuàng)建新時(shí)代。這種觀念和相關(guān)實(shí)踐機(jī)構(gòu)從被首次提出的圈子蔓延到更廣泛的范圍，首先是英國(guó)，然后是美國(guó)。到20世紀(jì)80年代中期，這種觀念在全球范圍內(nèi)都在起作用。
作為一個(gè)反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)、文化和精神理念，沒(méi)有任何本組織的特定學(xué)說(shuō)的運(yùn)動(dòng)，與其定義自己是一個(gè)什么樣的組織，新時(shí)代運(yùn)動(dòng)更傾向于定義自己不是一個(gè)什么樣的組織。由此產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)，與其說(shuō)是一種單一的現(xiàn)象，不如說(shuō)是因科學(xué)和文化的主流或多或少排斥而團(tuán)結(jié)在一起的各種五花八門的信念。因此，不明飛行物、溝道效應(yīng)、替代的保健方法、薩滿教、女神崇拜、失落的文明、昆達(dá)利尼瑜伽、地球奧秘、超現(xiàn)實(shí)心理學(xué)、永動(dòng)機(jī)方案、蓋亞假說(shuō)、陰謀論、金字塔神秘學(xué)以及許多其他同樣迥異的主題，都是新時(shí)代運(yùn)動(dòng)所涉及和關(guān)注的事物。
這種多樣性，使新時(shí)代運(yùn)動(dòng)很難明確地以任何特定的信仰或活動(dòng)作為中心。盡管如此，新時(shí)代運(yùn)動(dòng)反映了文化現(xiàn)狀的重要地位，為自身提供了某種團(tuán)結(jié)一致性，還是其歷史根源的連接點(diǎn)。
事實(shí)上，研究新時(shí)代運(yùn)動(dòng)最有趣的事情之一是究其到底有多少內(nèi)容是新的�，F(xiàn)代的新時(shí)代運(yùn)動(dòng)的多數(shù)元素正與一個(gè)世紀(jì)前英國(guó)和美國(guó)的任一場(chǎng)景如出一轍。那時(shí)，溝通者仍被稱為媒介；古代女神崇拜代表的母權(quán)制信徒閱讀簡(jiǎn)·哈里森，而不是馬麗加·金芭塔絲的作品；體育文化和瑞典式按摩替代了費(fèi)登奎斯的肢體療法；陰謀理論家討論沙皇俄國(guó)的險(xiǎn)惡計(jì)劃，而不是那些同樣險(xiǎn)惡的世界新秩序。這可能是一種征兆，因?yàn)?900年英國(guó)最流行的一種另類期刊雜志恰好名為《新時(shí)代》。
當(dāng)前新時(shí)代理念的特定來(lái)源特別值得一提。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，神智學(xué)會(huì)形成的復(fù)雜的宇宙起源論，其主要理論基礎(chǔ)是海倫娜·布拉瓦茨基的不朽巨著《奧秘的信條》（出版于1888年）。此書囊括了大量的目前對(duì)于新時(shí)代運(yùn)動(dòng)而言核心的觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了相同的全面排斥有關(guān)科學(xué)和靈性的傳統(tǒng)思想。整個(gè)新時(shí)代運(yùn)動(dòng)可被描述為“神智學(xué)與治療療法”，盡管這是一個(gè)過(guò)于簡(jiǎn)單化的描述—存在許多重要的新時(shí)代元素，比如溝道效應(yīng)，它不屬于這些范疇—但這個(gè)標(biāo)簽含有新時(shí)代運(yùn)動(dòng)的大量真理元素。
西方神秘主義傳統(tǒng)和新時(shí)代運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是一個(gè)充滿爭(zhēng)議的論題，很大一部分原因是現(xiàn)今的許多神秘主義學(xué)者和異教徒對(duì)于他們的傳統(tǒng)與新時(shí)代運(yùn)動(dòng)的背景有關(guān)的猜測(cè)作出的驚恐回應(yīng)。但是，一方面是嚴(yán)肅教義的核心，另一方面是更廣泛普及卻較為淺顯的半影，這兩者之間的關(guān)系很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)一直是研究神秘主義歷史的一個(gè)因素。中世紀(jì)的煉金術(shù)士寫了很多關(guān)于“吹噓者（puffers）”的文稿�！按祰u者（puffers）”是指只對(duì)煉金感興趣的想要成為煉金師的人，他們使煉金術(shù)蒙羞。幾個(gè)世紀(jì)之后，維多利亞時(shí)期的神秘主義者對(duì)催眠術(shù)師和巫師過(guò)激和愚蠢的行為感到失望。催眠術(shù)師和巫師都大大借鑒了神秘主義傳統(tǒng)的內(nèi)容。
新時(shí)代運(yùn)動(dòng)不過(guò)是相同進(jìn)程中最新近的一個(gè)例子。盡管其擁有所有令人尷尬的特點(diǎn)，但近幾十年它為可替代的醫(yī)藥和靈性實(shí)踐這些有價(jià)值的系統(tǒng)提供了觀眾和支持，并將神秘主義視角傳入西方文化，使其合為一體。
連載十二 玫瑰十字會(huì)
Rosicrucians（玫瑰十字會(huì)）：在西方神秘主義傳統(tǒng)中，使用玫瑰和十字作為象征的一個(gè)秘密會(huì)社。多年來(lái)，許多不同的團(tuán)體和講師都聲稱擁有玫瑰十字會(huì)的遺產(chǎn)，為這個(gè)主題蒙上了層層厚重的疑云。玫瑰十字會(huì)第一次被提及可追溯到1614年，當(dāng)時(shí)，德國(guó)卡塞爾市的威廉·韋塞爾出版了一本小冊(cè)子。小冊(cè)子的完整標(biāo)題值得引述，它是整個(gè)世界的普遍改革和總體改革；與值得稱頌的玫瑰十字會(huì)《兄弟會(huì)傳說(shuō)》一起，致歐洲所有的博學(xué)者和統(tǒng)治者；也包含海塞梅爾先生的簡(jiǎn)短回信，此刻他被耶穌會(huì)逮捕，并在槳帆船上受罰；現(xiàn)在付諸印刷，期待與所有真誠(chéng)的心靈相互溝通。這本小冊(cè)子的第一部分“普遍改革和總體改革”是對(duì)波凱利尼寫的《巴那斯山報(bào)道》其中一章的德語(yǔ)翻譯。這是一個(gè)尖刻的諷刺，諷刺阿波羅著手改革世界，聽取各智者輕率愚蠢的方案，最終將自己的改革局限于管理蔬菜價(jià)格的新法令下。緊隨其后的是《兄弟會(huì)傳說(shuō)》，或稱“兄弟會(huì)公告”，它介紹了秘密的玫瑰十字會(huì)神秘組織的存在，描述了其創(chuàng)始人基督教徒羅森克魯斯的生平以及他和玫瑰十字會(huì)的許多秘密所埋葬的墓穴，并邀請(qǐng)所有志同道合的人士接觸玫瑰十字會(huì)，分享其智慧和煉金術(shù)財(cái)富。最后一項(xiàng)—海塞梅爾先生的書信—是與玫瑰十字會(huì)做接觸的一種嘗試。
《兄弟會(huì)傳說(shuō)》的出版轟動(dòng)了歐洲各地。保守黨譴責(zé)這個(gè)神秘組織；懷疑論者質(zhì)疑其存在；赫爾墨斯主義者捍衛(wèi)它；而很多人試著開始喜歡上這個(gè)組織，接受并成為其會(huì)員。一時(shí)間，書籍、小冊(cè)子、大海報(bào)、信件，以及關(guān)于此主題的其他媒體出版物遍及歐洲各地。
1615年，第二本小冊(cè)子出現(xiàn)在相同的新聞媒體上。這本小冊(cè)子的標(biāo)題是“更隱秘哲學(xué)的簡(jiǎn)短思考”，由哲學(xué)系學(xué)生菲利普·葛柏拉所寫。這本小冊(cè)子如今與玫瑰十字會(huì)的《告白書（Confession）》一起首次出版。《更隱秘哲學(xué)的簡(jiǎn)短思考》是基于約翰·迪伊所寫的《神圣文字的單子》（1564年出版）之上的魔法哲學(xué)論文；緊隨其后的《告白書（Confession）》從更為教條的路德會(huì)教友的立場(chǎng)對(duì)《兄弟會(huì)傳說(shuō)》里的素材有所擴(kuò)展。
一年后，爭(zhēng)議仍在如火如荼地進(jìn)行著，斯特拉斯堡的印刷工拉撒路·澤茲納出版了第三部“宣言”—標(biāo)題為《克里斯欽·羅斯克魯茲的神奇婚禮（ChymischeHochzeitChristianiRosenkreutzAnno，1549年）》。這實(shí)際上絕不是一個(gè)宣言，所謂的“化學(xué)婚禮”是一個(gè)有關(guān)煉金術(shù)的諷喻性寓言故事，由基督教徒羅森克魯斯本人以第一人稱口吻敘述。故事描述了他參加一個(gè)神秘的國(guó)王和王后的婚禮的過(guò)程，以及圍繞這一事件的盛況和復(fù)雜儀式，故事情節(jié)隨著新郎和新娘的死亡和復(fù)活而達(dá)到高潮。
下一世紀(jì)，在共濟(jì)會(huì)廣泛傳播的背景下，玫瑰十字會(huì)重新復(fù)蘇。共濟(jì)會(huì)在18世紀(jì)20年代左右默默無(wú)聞地出現(xiàn)在英格蘭，并在隨后的數(shù)十載流傳到大部分歐洲國(guó)家。為了獲取靈感，共濟(jì)會(huì)入會(huì)儀式將學(xué)徒、熟手、導(dǎo)師三個(gè)階段增加到最初的級(jí)別中，因此幾乎所有傳統(tǒng)的秘密會(huì)社和古老的神秘組織都被洗劫一空。其結(jié)果是，從共濟(jì)會(huì)取得靈感的玫瑰十字會(huì)從18世紀(jì)存留到現(xiàn)在。請(qǐng)參閱共濟(jì)會(huì)。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在引起神秘主義大規(guī)模復(fù)興的相似動(dòng)機(jī)的作用下，新的玫瑰十字會(huì)組織逐漸形成。英格蘭的黃金黎明協(xié)會(huì)和法國(guó)的猶太卡巴拉玫瑰十字會(huì)，在世紀(jì)之交的歐洲神秘主義領(lǐng)域發(fā)揮了主導(dǎo)作用。它們宣稱擁有玫瑰十字會(huì)的世系，并大大利用了玫瑰十字會(huì)的象征主義。著迷于雌雄同體觀念的神秘思想家約瑟芬·佩拉旦，他利用神秘主義賦予的靈感創(chuàng)作藝術(shù)，他的藝術(shù)展覽在19世紀(jì)后期的巴黎廣受贊譽(yù)。
在20世紀(jì)的第一個(gè)十年，美國(guó)見(jiàn)證了一系列大規(guī)模玫瑰十字會(huì)神秘組織的興起。這些組織以函授課程運(yùn)作，并對(duì)兩代美國(guó)魔法師傳授神秘主義哲學(xué)的理論和實(shí)踐。另一位在20世紀(jì)加入到玫瑰十字會(huì)組織的人物是奧地利神秘主義學(xué)者魯?shù)婪颉に固辜{（1861—1925），他在有關(guān)神秘主義理論和實(shí)踐的規(guī)模龐大的著作中引用了玫瑰十字會(huì)的傳統(tǒng)。玫瑰十字會(huì)的傳統(tǒng)甚至在現(xiàn)代威卡教的史前時(shí)期占有一席之地，據(jù)估計(jì)，其進(jìn)一步發(fā)展大概是在21世紀(jì)。
在過(guò)去的兩個(gè)世紀(jì)中，為了保持神秘主義偽造歷史的宏大傳統(tǒng)，關(guān)于玫瑰十字會(huì)起源的各種描述可追溯到古埃及、亞特蘭蒂斯，或一些類似的遠(yuǎn)古時(shí)期。至少目前仍保持活躍的一支玫瑰十字會(huì)分支宣稱，該組織的起源可追溯到公元前14世紀(jì)“異教法老”阿肯納頓生活的年代�？杀氖牵@些說(shuō)法沒(méi)有歷史證據(jù)留下的痕跡予以支持，它們代表著神秘主義偽歷史的另一個(gè)豐富遺產(chǎn)的分支。請(qǐng)參閱神秘主義歷史。另請(qǐng)參閱羅伯特·弗拉德、基督教徒羅森克魯斯。
連載十三 舊世界的中心卡巴拉生命之樹
TreeofLife（卡巴拉生命之樹）：在卡巴拉猶太神秘哲學(xué)中，生命之樹由10個(gè)質(zhì)點(diǎn)和22條路徑組成�？ò屠畼涫乾F(xiàn)代西方神秘主義的主要象征模式，及使那些聲稱與卡巴拉猶太神秘哲學(xué)沒(méi)有任何關(guān)系的團(tuán)體和傳統(tǒng)也在大量地使用卡巴拉生命之樹的哲學(xué)思想。
西班牙和法國(guó)南部的卡巴拉猶太神秘哲學(xué)圈子對(duì)10個(gè)質(zhì)點(diǎn)彼此之間的關(guān)系的討論，使得卡巴拉生命之樹逐步地發(fā)展起來(lái)。10個(gè)質(zhì)點(diǎn)的基本安排在14世紀(jì)定格下來(lái)，但是10個(gè)質(zhì)點(diǎn)和22條路徑之間的關(guān)系在此后的幾個(gè)世紀(jì)一直保持開放的辯論狀態(tài)。目前使用的生命之樹仍存在幾個(gè)不同版本，它們的不同之處在于位置和路徑屬性上的差異。
在卡巴拉猶太神秘哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，生命之樹內(nèi)部的水平或階段的分類一直處于流通狀態(tài)。由西班牙赫羅納的卡巴拉學(xué)者阿茲列爾（活躍于13世紀(jì)早期）研究的一個(gè)非常早期的卡巴拉分支將質(zhì)點(diǎn)最頂端的神圣三角形定義為“才智”，頂部下面的三角形定義為“精神”，將最下面的三角形定義為“自然”。（這些術(shù)語(yǔ)都來(lái)自中世紀(jì)的形而上學(xué)，并在較為近代的時(shí)期引起了很大的困惑，因?yàn)橹惺兰o(jì)思想中的“才智”在當(dāng)今大致蘊(yùn)含著“靈性直覺(jué)力”的涵義。）
另一個(gè)分支在早期文獻(xiàn)中很重要，但在現(xiàn)代傳統(tǒng)中沒(méi)有太多的證據(jù)支持，它將生命之樹分為兩半，一半是生命之樹上部的5個(gè)質(zhì)點(diǎn)（從Kether到Geburah），代表隱蔽的力量；另一半是下部的5個(gè)質(zhì)點(diǎn)（從Tiphareth到Malkuth），代表顯露的力量。一個(gè)在最近的文獻(xiàn)中更受歡迎的分支從下部的7個(gè)質(zhì)點(diǎn)（稱為“建筑質(zhì)點(diǎn)”）中分出3個(gè)至上的質(zhì)點(diǎn)（稱為“三大神圣點(diǎn)”）。7個(gè)下部的質(zhì)點(diǎn)分別對(duì)應(yīng)《創(chuàng)世紀(jì)》中創(chuàng)造世界的七日；這些質(zhì)點(diǎn)之間隔著的一道屏障，被稱為深淵（Abyss）。
然而，另一個(gè)在現(xiàn)代卡巴拉猶太神秘哲學(xué)中使用較多的分支將生命之樹根據(jù)卡巴拉四世界進(jìn)行劃分。在這個(gè)系統(tǒng)中，卡巴拉的第一個(gè)質(zhì)點(diǎn)Kether屬于原型界（Atziluth）；卡巴拉的第二個(gè)質(zhì)點(diǎn)Chokmah和第三個(gè)質(zhì)點(diǎn)Binah都屬于創(chuàng)造界（Briah）；卡巴拉的第四個(gè)質(zhì)點(diǎn)至第九個(gè)質(zhì)點(diǎn)都屬于形成界（Yetzirah）；卡巴拉的第十質(zhì)點(diǎn)屬于物質(zhì)界（Assiah）。此外，每個(gè)世界通常被關(guān)聯(lián)到屬于自己的生命之樹。
貫穿卡巴拉猶太神秘哲學(xué)思想歷史的另一個(gè)重要的方面是，卡巴拉生命之樹被分為3個(gè)支柱。右手邊的支柱由Chokmah（智慧），Chesed（慈悲）和Netzach（勝利）這3個(gè)質(zhì)點(diǎn)組成，被稱為慈悲之柱。左手邊的支柱由Binah（理解），Geburah（神之力）和Hod（榮光）組成，被稱為嚴(yán)厲之柱。中間的柱子由Kether（王冠），Tiphareth（美），Yesod（基盤）和Malkuth（王國(guó)）組成，被稱為溫和之柱、平衡之柱、意識(shí)之柱，或簡(jiǎn)稱為中柱。前兩個(gè)支柱通常與所羅門王圣殿前的兩個(gè)支柱（雅斤和波阿斯）相關(guān)聯(lián)。請(qǐng)參閱波阿斯、所羅門王圣殿。
在19世紀(jì)和20世紀(jì)魔法復(fù)興的著作中，生命之樹與銅蛇和凈化境界的星體關(guān)系密切。請(qǐng)參閱星光層面。另請(qǐng)參閱卡巴拉猶太神秘哲學(xué)、質(zhì)點(diǎn)。
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