本書作者、分析學(xué)派的主要代表人物英國哲學(xué)家羅素是當(dāng)代西方最知名和最有影響的哲學(xué)家之一，也是最為中國讀者所熟知的西方哲學(xué)家之一。他在數(shù)理邏輯的研究領(lǐng)域曾作出過開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，同時(shí)他還是一位社會(huì)活動(dòng)家和政論家。由于他多方面的成就，他一生曾獲得過多種榮譽(yù)，包括1950年的諾貝爾獎(jiǎng)。在哲學(xué)上，他的觀點(diǎn)大抵早期是屬于新實(shí)在主義的，晚年逐漸轉(zhuǎn)向邏輯實(shí)證主義。本書是他早期的最后著作之一，書中較全面地闡述了他對(duì)許多哲學(xué)問題的論點(diǎn)，可以代表他早期哲學(xué)思想的一個(gè)概括性的總結(jié)。
目錄：
導(dǎo)言
前言
第一章現(xiàn)象與實(shí)在
第二章物質(zhì)的存在
第三章物質(zhì)的性質(zhì)
第四章唯心主義
第五章認(rèn)知的知識(shí)和描述的知識(shí)
第六章論歸納法
第七章論我們關(guān)于普遍原則的知識(shí)
第八章先驗(yàn)的知識(shí)如何可能
第九章共相的世界
第十章論我們關(guān)于共相的知識(shí)
第十一章論直觀的知識(shí)
第十二章真理和虛妄
第十三章知識(shí)、錯(cuò)誤和或然性意見導(dǎo)言
前言
第一章現(xiàn)象與實(shí)在
第二章物質(zhì)的存在
第三章物質(zhì)的性質(zhì)
第四章唯心主義
第五章認(rèn)知的知識(shí)和描述的知識(shí)
第六章論歸納法
第七章論我們關(guān)于普遍原則的知識(shí)
第八章先驗(yàn)的知識(shí)如何可能
第九章共相的世界
第十章論我們關(guān)于共相的知識(shí)
第十一章論直觀的知識(shí)
第十二章真理和虛妄
第十三章知識(shí)、錯(cuò)誤和或然性意見
第十四章哲學(xué)知識(shí)的范圍
第十五章哲學(xué)的價(jià)值
附錄：作者德譯本前言
譯名對(duì)照表
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索引第一章現(xiàn)象與實(shí)在
世界上有沒有一種如此之確切的知識(shí)，以至于一切有理性的人都不會(huì)對(duì)它加以懷疑呢？這個(gè)乍看起來似乎并不困難的問題，確實(shí)是人們所能提出的最困難的問題之一了。在我們了解到要找一個(gè)直接可靠的答案會(huì)遭遇到障礙的時(shí)候，我們就算是完全卷入了哲學(xué)的研究，——因?yàn)檎軐W(xué)只不過是一種企圖，即企圖解答這類根本的問題。但是，哲學(xué)并不像我們?cè)谌粘Ｉ钪心菢樱踔劣谝膊幌裎覀冊(cè)诳茖W(xué)中那樣粗率地、武斷地來解答問題，而是先要探討這類問題令人感到困惑的所在，并認(rèn)識(shí)到潛伏在我們?nèi)粘Ｓ^念之中的種種模糊與混亂，然后才批判地作出解答。
在日常生活中，我們想象有許多事物是真確的；但是仔細(xì)加以觀察，就可以發(fā)現(xiàn)它們卻是如此之充滿了顯明的矛盾，以至于唯有深思才能使我們知道什么是我們真正可以相信的。在探討真確性時(shí)，我們自然是從我們現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，而且在某種意義上，知識(shí)無疑地就是從這些經(jīng)驗(yàn)派生出來的。但是，直接經(jīng)驗(yàn)使得我們知道那個(gè)東西究竟是什么，有關(guān)這一點(diǎn)，任何陳述都很可能是錯(cuò)誤的。我覺得我此刻正坐在一張椅子上，面前是一張某種形狀的桌子，我看到桌上有一些字紙。我轉(zhuǎn)過頭來，便看到窗子外邊的建筑物，還有云彩和太陽。我相信太陽離地球約為9，300萬英里；我相信它是一個(gè)比地球大許多倍的熾熱的天體；我相信由于地球的自轉(zhuǎn)，太陽便每天早晨升起，并且未來它仍將繼續(xù)如此。我相信，如果有個(gè)正常的人走進(jìn)我的房里，他也會(huì)像我一樣地看到這些椅子、桌子、書和紙；而且我相信，我所見到的桌子就是我的手壓著的這張桌子。這一切，似乎都如此之顯然，以至于幾乎不值得一提，除非是為了答復(fù)一個(gè)懷疑我是否能有所知的人。可是，在我們還不能確定我們已經(jīng)能以完全真確的形式把它們加以說明之前，我們對(duì)于一切都有理由懷疑，并且所有這些都需要有許多次審慎的討論。
為了明確我們的困難，讓我們把注意力集中在這張桌子上�？雌饋�，它是長方形的、棕色的、有光澤的；摸起來，它是光滑的、冷的、硬的；我敲它的時(shí)候，它就發(fā)出木器的響聲。任何人見到、摸到這張桌子，并聽到它的聲音，都會(huì)同意這樣的描述，所以就好像不會(huì)有什么困難問題發(fā)生似的；但是，只要我們想更加精確的話，我們的麻煩就開始了。雖然我相信這張桌子“實(shí)在地”是清一色的，但是，反光的部分看起來卻比其余部分明亮得多，而且由于反光的緣故，某些部分看來是白色的。我知道，假如我挪動(dòng)身子的話，那么反光的部分便會(huì)不同，于是桌子外表顏色的分布也會(huì)有所改變�？梢�，假如幾個(gè)人同時(shí)在看這張桌子的話，便不會(huì)有兩個(gè)人所看到的顏色分布恰好是同樣的，因?yàn)闆]有兩個(gè)人能恰恰從同一個(gè)觀點(diǎn)看見桌子，而觀點(diǎn)的任何改變都要使光線反射的方式發(fā)生某種變動(dòng)。
就最實(shí)用的目的來說，這些差別是無關(guān)緊要的；但是，對(duì)于一個(gè)畫家，它們可就極其重要了。畫家必須摒除這樣的思想習(xí)慣，即習(xí)慣于斷定物體所具有的顏色就是常識(shí)認(rèn)為它們所“實(shí)在”具有的那種顏色；他必須養(yǎng)成一種習(xí)慣，能按照物體所表現(xiàn)的樣子來觀看它們。在這里，我們已經(jīng)開始遇到一個(gè)構(gòu)成為哲學(xué)上的最大困難的區(qū)別了，——即“現(xiàn)象”與“實(shí)在”的區(qū)別，事物好像是什么和它究竟是什么這兩者之間的區(qū)別。畫家想要知道事物好像是什么，實(shí)踐家和哲學(xué)家則想要知道它們究竟是什么；而哲學(xué)家想知道的愿望比實(shí)踐家的更為強(qiáng)烈，并且因?yàn)樗澜獯疬@個(gè)問題的困難，也便更感到煩惱。
我們?cè)倩剡^來談桌子。根據(jù)我們以上的發(fā)現(xiàn)，顯然并沒有一種顏色是突出地表現(xiàn)為桌子的顏色，或桌子任何一個(gè)特殊部分的顏色，——從不同的觀點(diǎn)看上去，它便顯出不同的顏色，而且也沒有理由認(rèn)為其中的某幾種顏色比起別樣顏色來就更加實(shí)在是桌子的顏色。并且我們也知道即使都從某一點(diǎn)來看的話，由于人工照明的緣故，或者由于看的人色盲或者戴藍(lán)色眼鏡，顏色也還似乎是不同的，而在黑暗中，便全然沒有顏色；盡管摸起來、敲起來，桌子并沒有改變。所以，顏色便不是某種本來為桌子所固有的東西，而是某種依賴于桌子、觀察者以及光線投射到桌子的方式而定的東西。當(dāng)我們?cè)谌粘Ｉ钪姓f到桌子的顏色的時(shí)候，我們只是指在通常的光線條件下，桌子對(duì)于一個(gè)站在普通觀點(diǎn)上的正常觀察者所似乎具有的那種顏色。但是在其他條件之下所顯示出來的其他顏色，也都有同等的權(quán)利可以認(rèn)為是真實(shí)的；所以為了避免偏好，我們就不得不否認(rèn)桌子本身具有任何獨(dú)特的顏色了。
同樣情況也可以適用于它的質(zhì)地。一個(gè)人可以用肉眼看見木頭的紋理，但從另一方面看過去，桌子卻是光滑的、平坦的。如果我們通過顯微鏡來看它的話，我們就會(huì)看到粗糙不平的丘陵深谷，以及肉眼所不能看見的各式各樣的差異。兩者之中，究竟哪一個(gè)是“實(shí)在的”桌子呢？自然我們總想說，通過顯微鏡所看見的才是更實(shí)在的，但是用一架倍數(shù)更高的顯微鏡來看的時(shí)候，那就會(huì)又有所改變了。那么，我們既不能信賴我們用肉眼所看見的東西，又為什么應(yīng)當(dāng)信賴通過顯微鏡所看見的東西呢？這樣說來，我們所由以出發(fā)的感官對(duì)于我們又是靠不住的了。
談到桌子的形狀，也不見得更好一些。我們都習(xí)慣于按照物體的“實(shí)在的”形狀來加以判斷，而且我們是如此之不假思索，以至于我們競(jìng)以為我們的確看到了實(shí)在的形狀。但是事實(shí)上，如果我們要作畫，我們就必須曉得，一定的物體若從各個(gè)不同的觀點(diǎn)來看，形狀便會(huì)不同。如果我們的桌子“實(shí)在”是長方形的，那么，差不多從任何觀點(diǎn)看來，它都仿佛有著兩個(gè)銳角和兩個(gè)鈍角。如果對(duì)邊是平行的，那么看起來它們就會(huì)在距離觀察者的遠(yuǎn)處收斂成為一點(diǎn)。如果對(duì)邊長度是相等的，那么看起來，仿佛較近的一邊就要長些。在看一個(gè)桌子的時(shí)候，所有這些情況通常都未曾被人注意，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)已經(jīng)教會(huì)了我們妻從外表的形狀構(gòu)想“實(shí)在的”形狀，而“實(shí)在的”形狀才是我們作為實(shí)踐者所感興趣的東西。但是“實(shí)在的”形狀并不就是我們所看到的那樣；它是從我們所看到的之中推論出來的東西。再者，我們?cè)诜坷镒邅碜呷�，我們所看見的東西也便經(jīng)常地在改變著它的形狀；所以，在這里，感官又似乎并不給我們提供有關(guān)桌子本身的真理，只不過提供有關(guān)桌子的現(xiàn)象而已。
當(dāng)我們考慮到觸覺的時(shí)候，也發(fā)生同樣的困難。的確，桌子總是給我們一種硬的感覺，而且我們也感覺得到它耐壓。但是我們所獲得的感覺卻取決于我們加于桌子的壓力有多大，也取決于我們用身體的哪一部分去壓它；這樣，由于不同的壓力或者由于身體不同部分而得到的各種不同的感覺，就不能認(rèn)為是直接顯示桌子的確切的性質(zhì)，它們至多只是某種性質(zhì)的標(biāo)志而已，這里所說的某種性質(zhì)也許就是造成所有感覺的零甲，但在外表上它的確不存在于任何感覺之中。同理顯然也適用于敲桌子所引起的音響。
這樣，便顯然可見，實(shí)在的桌子假如確乎存在的話，也并不就是我們憑借視覺、觸覺和聽覺所直接經(jīng)驗(yàn)到的那同一張桌子。實(shí)在的桌子假如確乎存在的話，也不是為我們所直接認(rèn)知的，而必定是從我們所直接認(rèn)知的東西中得出的一種推論。因此，這里就有兩個(gè)非常困難的問題：（一）到底有沒有一個(gè)實(shí)在的桌子呢？（二）如果有，它可能是個(gè)什么樣的客體呢？
有幾個(gè)意義很明確的簡(jiǎn)單術(shù)語，可以幫助我們考慮這兩個(gè)問題。讓我們把感覺中所直接認(rèn)知的東西稱作“感覺材料”：如顏色、聲音、氣味、硬度、粗細(xì)等等。我們將把直接察覺到這些東西的經(jīng)驗(yàn)稱作“感覺”。這樣，只要我們看見一種顏色，我們就有一種對(duì)于顏色的感覺，但是，顏色本身乃是一種感覺材料，而不是一種感覺。
顏色是我們所直接察覺到的東西，但是察覺本身乃是感覺。這是很淺顯的：倘使我們要認(rèn)識(shí)桌子，就必然憑借感覺材料——棕色、長方形、平滑等等，——我們是把這些和桌子聯(lián)系在一起的；除了上述的理由之外，我們不能說桌子就是感覺材料，也不能說，感覺材料徑直就是桌子的性質(zhì)。于是，假定有這樣一個(gè)實(shí)在的桌子的話，便發(fā)生了關(guān)于感覺材料和實(shí)在的桌子的關(guān)系問題。
……
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