本書(shū)從佛學(xué)經(jīng)典《心經(jīng)》出發(fā)，講解佛學(xué)精髓，以佛學(xué)視角解讀生活，洞悉當(dāng)代人的精神困境，感悟人生，以般若真知為我們提供了一劑解脫痛苦、追求幸福的智慧良藥。
作者簡(jiǎn)介：
"安柯幻云“整風(fēng)”之年生于濟(jì)南在“陽(yáng)光燦爛的日子”中成長(zhǎng)佛學(xué)職業(yè)修士Nepal光華禪修中心開(kāi)山香港光華文化信息中心創(chuàng)始人“同異·十方”總策劃多家機(jī)構(gòu)顧問(wèn)"
目錄：
"序言
上篇無(wú)我的般若
引子
凡例
般若
般若縱橫
什么是波羅蜜
五蘊(yùn)是怎么皆空的
五蘊(yùn)次第
空
十二因緣的空相
空取三世諸佛
帕瓦羅蒂的鐵釘
中篇善思念之
引言"序言
上篇無(wú)我的般若
引子
凡例
般若
般若縱橫
什么是波羅蜜
五蘊(yùn)是怎么皆空的
五蘊(yùn)次第
空
十二因緣的空相
空取三世諸佛
帕瓦羅蒂的鐵釘
中篇善思念之
引言
凈土
凈土及其殊勝之處
往生凈土的必要條件
生
死
中陰
如何利益臨終或已亡者
下篇不可思議力
四大不可思議力之廣角伺察
跋語(yǔ)"
"我們知道，在釋迦牟尼的一期教法中分正法、像法和末法三季。作為當(dāng)代一位專(zhuān)業(yè)的佛學(xué)修士，經(jīng)常會(huì)遇到來(lái)自各階層的各類(lèi)提問(wèn)，其中關(guān)于末法時(shí)代如何修行是比較多的。
正法只有五百年。有緣弟子聞法悟道證果的過(guò)程自然順暢為其特點(diǎn)。
像法一千五百年。能夠全面系統(tǒng)地理解和闡述佛學(xué)的完整理論體系，在此教量下取得圓滿(mǎn)證量，并應(yīng)機(jī)施教的善知識(shí)（導(dǎo)師）存在于世間；福慧二根具足的弟子，如理依止于善知識(shí)門(mén)下，如法修持，排除障礙，取得證量的人還不是少數(shù)。換言之，教理圓滿(mǎn)，證量難求是這一時(shí)期的主要特點(diǎn)。
兩千年后就進(jìn)入了末法時(shí)代。我們現(xiàn)在是末法時(shí)代的前五百年之末端。末法時(shí)代，善知識(shí)難遇難求，不要說(shuō)證量難以取得，就是教量相對(duì)豐富的老師也是難以尋求，更何況教量相對(duì)圓滿(mǎn)的具德善知識(shí)，更是寥若晨星！乳中摻水的佛法講說(shuō)是這一期的善知識(shí)形象。佛像更高大，經(jīng)書(shū)更精美華麗，寺院更宏大，是這一期的佛教形象。也就是說(shuō)，外延廣博，內(nèi)涵缺失是末法時(shí)期前段的主要特點(diǎn)。事實(shí)也是如此！末法的前五百年，聞法悟道者有沒(méi)有？還是有的�！斗绫M經(jīng)》中說(shuō)此時(shí)悟道者如火燼灰，須有心人在柴燼中仔細(xì)尋找，遇到一點(diǎn)火星后，呵護(hù)起來(lái)，加上不二信念燃料，還有再把智慧之火重新燃起的希望。也就是說(shuō)，我們借助過(guò)去資糧道的累積和此生加行道的不懈努力還有可能奔個(gè)見(jiàn)道之果。見(jiàn)道是末法前五百年的最高成就了，修道和無(wú)學(xué)道則無(wú)緣于末法修士。當(dāng)然，特具�；鄣拿芊ㄐ奘坎辉谶@個(gè)范疇內(nèi)。
我們?cè)谑褂秒娔X時(shí)，經(jīng)常會(huì)遇到病毒攻擊。某次文件染病毒后我聯(lián)想到了文化變異——待業(yè)青年達(dá)爾文乘船漫游歐非，發(fā)現(xiàn)了植物的衍化規(guī)律，推出了進(jìn)化論（后變異為種族優(yōu)越論）；叛逆青年（叛逆有時(shí)等同于革命）馬克思數(shù)字化了階層收入，提出了階級(jí)分析（變異為階級(jí)斗爭(zhēng)）；理論物理學(xué)家愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)的能量與質(zhì)量和速度的絕對(duì)關(guān)系，提出了相對(duì)論理論體系（直接變異為原子彈）；弗洛伊德的性心理學(xué)（變異為性泛濫的理論依據(jù)）；尼采悲情的“上帝死了”（變異為無(wú)信仰）……照這樣下去，哪天希特勒還不得是某個(gè)宗教的教主？今天佛法的異化過(guò)程和佛教的異化形態(tài)一點(diǎn)也不比上述文化異化現(xiàn)象的速度慢！
人很難擺脫環(huán)境的束縛和主流價(jià)值觀的框架（佛學(xué)中的“共業(yè)”就指這個(gè)）。文革時(shí)期，很少人不參與政治；當(dāng)代人很少不參與經(jīng)濟(jì)。他們滿(mǎn)懷激情和希望全身心地為其理想而投入時(shí)，完全沒(méi)意識(shí)到會(huì)淪為主流價(jià)值體系的犧牲品，因?yàn)檫@并不一定是你興趣天賦內(nèi)適合的事。正所謂“炒文化，火經(jīng)濟(jì)，過(guò)后才知是隨眾。投興趣，熱智力，此生過(guò)后有余勇。急治標(biāo)，緩治本。順治逆治各不同。因緣法性體，時(shí)到理可彰。醫(yī)之效，藥之效，謹(jǐn)須自檢”。
如果我們具有一雙旁觀者的慧眼，找到各自的信仰機(jī)質(zhì)與信仰能力，找到適合個(gè)人發(fā)展的人生之路；一旦確認(rèn)，時(shí)代環(huán)境就唯我所用。所有的是非人事都可成為信仰根須的滋養(yǎng)，我們個(gè)人的生命之樹(shù)方可茁壯而富麗，思想才具有啟迪性，行為方具有創(chuàng)造性，社會(huì)才會(huì)真正進(jìn)步！一味地仿制、復(fù)制和出口附加值極低的產(chǎn)品，數(shù)量再大也不能代表進(jìn)步。
記不得誰(shuí)說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“一個(gè)不重視精神產(chǎn)出的時(shí)代、民族和國(guó)家，是不可能有貴族產(chǎn)生的。”貴族學(xué)校不代表貴族，如同鐘表不代表時(shí)間一樣易于理解。擁有淵博的知識(shí)、完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)、普世的情懷，懷有人類(lèi)向上的使命感，以及韌性地堅(jiān)持，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平的胸襟……這些素質(zhì)即使是集中在一個(gè)物質(zhì)匱乏的老農(nóng)身上，他也是貴族。因?yàn)榻⒁惶姿枷胝軐W(xué)體系的意義完全等同于建立一個(gè)政治國(guó)家，不然的話(huà)，人們就不會(huì)對(duì)產(chǎn)生過(guò)黑格爾、康德、歌德、貝多芬、舒伯特、亨德?tīng)�、巴赫、葛呂克、馬克思的國(guó)家的創(chuàng)造性記憶遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于皮鞋、箱包和幾美金一件的衣服的高量產(chǎn)出國(guó)。具有啟迪作用的思想一旦被燃燒起來(lái)，就一切皆有可能！
在全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)下，拜金主義、實(shí)用主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義以及各種以經(jīng)濟(jì)為核心的商業(yè)意識(shí)形態(tài)和組織大行其道，漸成潮流。各種宗教、文化、政體都為其盛行而大開(kāi)方便之門(mén)，最起碼也要混為一淡以明哲保身，否則，就退而淪為邊緣！盡管現(xiàn)在大家普遍提倡文化多元化、和諧相處等理念，但與此經(jīng)濟(jì)大潮之相比，其脆弱的力量和虛弱的聲音越發(fā)顯得不堪一擊。這是我們眼前的事實(shí)！
在經(jīng)過(guò)多年的專(zhuān)業(yè)化佛學(xué)理論的學(xué)習(xí)之后，又投入大量時(shí)間進(jìn)行宗教實(shí)地考察。對(duì)于這種現(xiàn)象也進(jìn)行了長(zhǎng)期的思考和探索，經(jīng)歷過(guò)彷徨、失意、游離、掙扎、挫折等大量負(fù)面情緒，反復(fù)審問(wèn)過(guò)自己——在這種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下依舊堅(jiān)持理念與信仰是否是對(duì)自己曾經(jīng)的付出的一種不甘情結(jié)？抑或是頑固、抵觸、抗拒、保守、格格不入、特立獨(dú)行……？經(jīng)過(guò)認(rèn)真地排查和理性地審視，排除了情緒化的部分，肯定了自己的立場(chǎng)與堅(jiān)持。這種立場(chǎng)是有意義的（經(jīng)得起理性的審視），這種堅(jiān)持是快樂(lè)的（一種可以持續(xù)的感性的觀待）。理性的有意義和感性的快樂(lè)是人生的究竟旨趣，這是沒(méi)有問(wèn)題的。所以無(wú)論是邊緣還是困境，我都愿意堅(jiān)持下去并發(fā)出自己的聲音。我前幾年所作隨筆的一首詞充分體現(xiàn)了這種心情：“滿(mǎn)城煙水月微茫，時(shí)空輪回長(zhǎng)，常記相逢法海岸。隔三生，幻云望斷空惆悵。那人笑道：蓮花相似，情短藕絲長(zhǎng)。此乃浮生事，非俺本來(lái)意。罷了吧，算了吧……雨晴云散，理性尊邪，風(fēng)微浪息，何事相��？一念心，三生夢(mèng)；萬(wàn)里別，曲中知音此生�！�
寫(xiě)這本書(shū)的原因之一來(lái)自佛教：這里的佛教主要是指代表佛教的教團(tuán)。在這個(gè)教團(tuán)中有我太多的師長(zhǎng)和朋友，道友和同修。他們或?yàn)榉◣熁驗(yàn)榉秸伞⒆〕�，還有的是博士、教授。他們賜予我太多的順緣和逆緣幫助，更重要的是滋養(yǎng)我法身慧命的養(yǎng)分主要是來(lái)源于他們。這些年忙于社會(huì)上的應(yīng)酬和教團(tuán)考察而疏于往來(lái)，在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)只能是越來(lái)越忙于自己的事物，他們也更是忙得一塌糊涂！大家相見(jiàn)暢談的時(shí)日不多，對(duì)他們我想建立一個(gè)更系統(tǒng)的高級(jí)交流平臺(tái)。
提到佛法，大家最熟知的一個(gè)詞就是博大（廣般若）精深（深般若）。有心包太虛，量周沙界的一種不可捉摸、無(wú)從下手的感覺(jué)。漢傳有華嚴(yán)、俱舍、唯識(shí)、三論、天臺(tái)、凈土、禪宗等風(fēng)格迥異的宗派；藏傳有紅、白、花、黃等家風(fēng)不同的派別，何況僅禪宗一家又有五門(mén)八派之別，其復(fù)雜程度可以想象！今天科學(xué)界一個(gè)觀點(diǎn)多家學(xué)派的現(xiàn)象與其如出一轍。這是人類(lèi)在一些高級(jí)意識(shí)形態(tài)中對(duì)細(xì)微事物的辨識(shí)時(shí)所共具的一個(gè)特點(diǎn)。當(dāng)然，這也可視為對(duì)學(xué)術(shù)的一種認(rèn)真態(tài)度。
佛法在其弘傳的兩千多年間，不可避免地需要與各種區(qū)域文化互相通融、變化；在理性不發(fā)達(dá)的時(shí)代，理所當(dāng)然地又夾雜著許多的教徒感應(yīng)、人物變形乃至神秘因素。使其本來(lái)就龐大的體系又變得駁雜而紛亂。
時(shí)下，科學(xué)意識(shí)形態(tài)作為主流意識(shí)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為主打已成潮流。佛教教團(tuán)萎靡邊緣化，佛法式微是不爭(zhēng)的事實(shí)。佛法變異為落后的文化現(xiàn)象代表，絕對(duì)的“封建迷信”主體之一。雖然封建現(xiàn)象在當(dāng)今的中國(guó)比比皆是，迷信活動(dòng)幾乎充斥一切領(lǐng)域，但作為這個(gè)詞組后面的價(jià)值觀部分的特別指向，當(dāng)前的佛教是其射程范圍內(nèi)的目標(biāo)，其博大精深宛若昨日一夢(mèng)般地變得依稀仿佛。
就在理性發(fā)達(dá)的今天，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題甚多，甚至多于理性不發(fā)達(dá)的過(guò)去更久遠(yuǎn)的時(shí)間的總和。因?yàn)槟菚r(shí)有些問(wèn)題是不存在的，也就是不會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題，沒(méi)有的問(wèn)題也就不是問(wèn)題，也就不用浪費(fèi)時(shí)間和生命去想它、處理它。我們今天很多所謂的能人每天要手忙腳亂地處理各種問(wèn)題，并在這個(gè)過(guò)程中增長(zhǎng)著見(jiàn)識(shí)、能力與自信�？墒欠催^(guò)來(lái)想一想，如果是智者的話(huà)，可能正悠閑地端坐著，氣定神閑地觀察著，微笑地應(yīng)對(duì)著，包容地看待著，張弛適度地行動(dòng)著，目標(biāo)高遠(yuǎn)地遙望著——如何在行進(jìn)的目標(biāo)中化避問(wèn)題和危機(jī)。二者哪個(gè)更適意、更具力、更人性、更快樂(lè)、更有意義？當(dāng)然，做到這一點(diǎn)是需要正確的因地認(rèn)識(shí)，不偏的軌跡行持，才可達(dá)到果地境界。非一蹴而就可達(dá)到的。理論上，般若智慧就是要我們達(dá)到這種非凡的境地，而《心經(jīng)》就是般若智的精華與心髓。
在出版印刷業(yè)發(fā)達(dá)的今天，我一向不認(rèn)為文字或書(shū)面是最好的弘法方式。在教育領(lǐng)域里，方法、手段越具體細(xì)致，其模式越低能；傳授方法只是中等教育境界，最高的境界是啟迪智慧！對(duì)小學(xué)生要手把手，對(duì)大學(xué)教授更多的是啟迪。理想中蘇格拉底式的街談巷議、世尊的應(yīng)機(jī)說(shuō)法應(yīng)該是效果最好的弘傳方式，也是我最推崇的。事實(shí)證明，這也是效果最好的方式。就我的見(jiàn)聞，無(wú)論哪個(gè)行業(yè)，要想取得最高成就，最好的方式就是具有證量的師長(zhǎng)和誠(chéng)心學(xué)習(xí)的弟子能夠面對(duì)面交談。德國(guó)的優(yōu)秀技工訓(xùn)練是這樣，美國(guó)的金融高層人士培訓(xùn)也是這樣。在節(jié)奏日趨加快的今天，上述方式已是奢求。當(dāng)今的精神產(chǎn)出品機(jī)構(gòu)，如藝術(shù)作品、音樂(lè)作品以及其創(chuàng)作者，無(wú)不是在商業(yè)操作體系結(jié)構(gòu)下走向市場(chǎng)，方可被受眾認(rèn)識(shí)。以探索思想源頭、精神形態(tài)、靈魂模式、心靈模型、文化體系、知識(shí)傳承和知識(shí)再創(chuàng)造為己任的寺院、教堂、學(xué)校，也都在趨于奔向商業(yè)體系，有的甚至還做得很成功。商業(yè)化運(yùn)行和技巧炒作的大片、套書(shū)充斥城鄉(xiāng)。在此末法時(shí)代，再做一套關(guān)于佛法的書(shū)籍，還有沒(méi)有這個(gè)必要性？
在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，對(duì)向我請(qǐng)教佛法的朋友，我對(duì)他們唯一的要求就是背誦《心經(jīng)》，而且一定是玄奘大師譯的版本。理由有二：一者可以抓住佛法中心，不會(huì)走偏，走遠(yuǎn)，走彎。有的人可能根本不懂，但機(jī)緣成熟，就會(huì)萬(wàn)法通透，有綱舉目張之功。不同膚色、民族、國(guó)家、區(qū)域的那么多男女老幼在不同地點(diǎn)不同時(shí)間付出了那么多，不給個(gè)交代說(shuō)不過(guò)去。二者，玄奘大師的行跡是漢藏印三地?zé)o非議的，其宗教情懷是具有榜樣意義的，其治學(xué)態(tài)度是純正清淳的。他不需要如鳩摩羅什大師一樣作一番“蓮花出污泥而不染”的自我行徑解釋?zhuān)灰膊凰频腊卜◣熌菢右蛴H近政治力量依靠式極強(qiáng)地弘傳佛法而廣受非議；也不像道衍（姚廣孝）那樣，有為了拯救朱元璋在13年做和尚時(shí)所受的苦辱而打擊報(bào)復(fù)佛教于萬(wàn)一之時(shí)，不惜鼓動(dòng)朱棣造翻而身背罵名的復(fù)雜經(jīng)歷；也不用像成就如日中天之智愷大師，還要背著一個(gè)隋煬帝這樣的尾巴做后綴……他是純個(gè)人地天賦擔(dān)當(dāng)、師流清凈地承載、自然地形成、體性潔凈、表相豐滿(mǎn)的原汁原味的純綠色原生態(tài)佛教成就者，避免了因現(xiàn)代人疑心病重而帶來(lái)的煩瑣的解釋。
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