人們?cè)谘芯抗糯娜怂枷霑r(shí)，往往喜歡界定某人為某家。其實(shí)，在文人中，特別是在后來(lái)的文人中，是很難找到純粹的儒家人物，或道家人物，或其他各家人物的。絕大多數(shù)的古代文人，對(duì)他們前輩的思想采取的是兼收并蓄的態(tài)度，他們對(duì)這些思想的運(yùn)用，又顯得特別靈活，在不同的生活環(huán)境中采用不同的思想來(lái)指導(dǎo)、調(diào)節(jié)自己的生活和心態(tài)。我經(jīng)常想，中國(guó)能夠出現(xiàn)儒、釋、道三家鼎立的局面，實(shí)在是中國(guó)人的一大幸事，有了這三家，才使得中國(guó)人在生活中進(jìn)退自如，游刃有余，使他們處處都能找到安身立命之處。
作者簡(jiǎn)介：
張松輝，男，1953年生，河南唐河人。哲學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師。現(xiàn)任職于湖南大學(xué)文學(xué)院、岳麓書院。已出版《老子研究》、《莊子考辨》《〈論語(yǔ)〉〈孟子〉疑義研究》、《先秦兩漢道家與文學(xué)》、《漢魏六朝道教與文學(xué)》、《唐宋道家道教與文學(xué)》、《元明清道教與文學(xué)》
目錄：
緒論儒釋道的基本人生觀
一、儒家：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下
二、道家：逍遙適意
三、道教：鑄造天梯
四、佛教：磨磚成鏡
五、道冠儒履釋迦裟：儒釋道共同鑄成中國(guó)古代文人的心態(tài)
附錄三教之間的斗爭(zhēng)與融合
一、斗爭(zhēng)：輸者“斬頭相謝”
二、融合：三教從來(lái)總一家
第一章學(xué)習(xí)篇
第一節(jié)煩惱即菩提
一、對(duì)“煩惱即菩提”的解釋：美玉藏頑石，蓮花出淤泥
二、苦難的好處：生于憂患，死于安樂(lè)
三、面對(duì)困難：不容何��？不容然后見君子
第二節(jié)漸修與頓悟緒論儒釋道的基本人生觀
一、儒家：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下
二、道家：逍遙適意
三、道教：鑄造天梯
四、佛教：磨磚成鏡
五、道冠儒履釋迦裟：儒釋道共同鑄成中國(guó)古代文人的心態(tài)
附錄三教之間的斗爭(zhēng)與融合
一、斗爭(zhēng)：輸者“斬頭相謝”
二、融合：三教從來(lái)總一家
第一章學(xué)習(xí)篇
第一節(jié)煩惱即菩提
一、對(duì)“煩惱即菩提”的解釋：美玉藏頑石，蓮花出淤泥
二、苦難的好處：生于憂患，死于安樂(lè)
三、面對(duì)困難：不容何�。坎蝗萑缓笠娋�
第二節(jié)漸修與頓悟
一、漸修：盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云
二、頓悟：歸來(lái)笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分
三、漸修與頓悟：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處
四、強(qiáng)調(diào)“頓悟”的好處：“畜生！只記吃，不記打！”
第三節(jié)無(wú)言與有言
一、目擊道存與拈花微笑：言不盡意
二、如人飲水，冷暖自知：語(yǔ)言的局限性
三、此時(shí)無(wú)聲勝有聲：無(wú)言境界
四、得魚而忘荃：言意關(guān)系
五、不著一字，盡得風(fēng)流：有言對(duì)無(wú)言的襯托
第四節(jié)立與權(quán)
一、“權(quán)”：嫂溺，援之以手者，權(quán)也
二、“立”而不知“權(quán)”：因“援手救之”而“赴水而死”
三、情與理：子證父罪與子為父隱
第二章生活篇
第一節(jié)人生如夢(mèng)與夢(mèng)如人生
一、人生如夢(mèng)：化真實(shí)為虛幻
二、夢(mèng)如人生：化虛幻為真實(shí)
三、兩個(gè)人生：享受現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻
四、幻中有真：夢(mèng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響
第二節(jié)殺生與惜生
一、人類的宣言：宰殺其他生靈天經(jīng)地義
二、仁慈的保護(hù)：愛惜其他生靈功德無(wú)量
三、文人的狡黠：對(duì)戒殺與好味矛盾的解決
第三節(jié)重生與重文
一、重文：吟成五字句，用破一生心
二、重生：琴書自樂(lè)，怡志養(yǎng)神
三、詩(shī)文治�。阂灰鲃�(dòng)狂機(jī)，萬(wàn)疾辭頑躬
第四節(jié)禁欲與縱欲
一、欲望：人的本質(zhì)所在
二、禁欲：釣魚的藝術(shù)
三、縱欲：艱難的游戲
四、從禁欲到縱欲：一次“輕松”的跳躍
五、從為己到至公：欲望的善惡與多層次性
第五節(jié)愛情與婚姻
一、美好的愛情：哥哥身上也有妹妹，妹妹身上也有哥哥
二、討厭的家庭：頑癬如頑妻，一來(lái)不可黜
三、有愛而無(wú)家：對(duì)未來(lái)男女相處方式的構(gòu)想
附錄分桃斷袖
第六節(jié)生與死
一、生命的含義：我感受故我在
二、無(wú)奈的計(jì)算：一生三萬(wàn)六千日
三、痛苦的呻吟：活受罪
四、勇敢而無(wú)奈的選擇：善待衰老
五、很難證實(shí)的推論：關(guān)于死后情況的想象
六、面對(duì)死亡：“泫然欲涕”與“鼓盆而歌”
七、為生命留下余味：帶著希望走向另一個(gè)世界
附錄老夫未肯空歸去，處處敲門索挽詩(shī)
一、自祭
二、生壙
第三章養(yǎng)心篇
第一節(jié)大度與狹隘
一、大度：讓他幾尺又何妨
二、忍耐：罵女毋嘆，唾女毋干
三、狹隘：羹頡侯與吃雞子
第二節(jié)齊萬(wàn)物與不分別
一、齊萬(wàn)物和不分別：片面真理的提出及影響
二、齊物的目的：一掃天下，唯我獨(dú)尊
三、齊物的演進(jìn)：“無(wú)賴”理論的出現(xiàn)及其“無(wú)賴”作用
第三節(jié)無(wú)情與有情
一、無(wú)情：天若有情天亦老
二、有情：和尚終是浪子
三、“古井”里的波瀾：無(wú)情下面的有情
四、我說(shuō)：隨任情感潮漲潮落
第四節(jié)精神與肉體
一、不可或缺的山腳：肉體是精神的基礎(chǔ)
二、風(fēng)光旖旎的山頂：精神是肉體的主宰
三、登高必自卑：物質(zhì)享受和精神享受要完美結(jié)合
四、登泰山而小天下：天上天下，唯我獨(dú)尊
第四章世事篇
第一節(jié)自然與人工
一、視大自然為故鄉(xiāng)：反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)
二、視大自然為老師：青青翠竹，盡是真如
三、“樸”與“禮”：我有一仆，被蘇子瞻教壞了
四、名士風(fēng)度：越名教而任自然
五、“自然”對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響：清水出芙蓉，天然去雕飾
第二節(jié)真實(shí)與虛假
一、虛假的真實(shí)：信則靈
二、真實(shí)的虛假：眼不見為凈也
三、何必辨真假：把有利的虛假變作真實(shí)，把不利的真實(shí)變作虛假
第三節(jié)有用與無(wú)用
一、“有用”之害：語(yǔ)得分明轉(zhuǎn)出難
二、“無(wú)用”之利：半是真理半自慰
三、“有用”與“無(wú)用”的調(diào)和：致身才與不才間
四、“無(wú)用”托起“有用”：深林與一枝
第四節(jié)富貴名利的是與非
一、對(duì)名利的瘋狂追求：鷺鷥腿上劈精肉，蚊子腹內(nèi)刳脂油
二、名利帶來(lái)的災(zāi)難：財(cái)多買得東市愁
三、對(duì)名利的回避：籠雞有食湯鍋近，野鶴無(wú)糧天地寬
四、對(duì)名利的鄙視：永辭角上兩蠻觸，一洗胸中九云夢(mèng)
第五章處世篇
第一節(jié)出與處
一、衡門之下，可以棲遲：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的隱居之風(fēng)
二、性愛山水與終南捷徑：隱居的原因和目的
三、大隱小隱與琴書酒色：隱居的方式
四、一曰可敬，一曰可殺：歷代對(duì)隱士的態(tài)度
第二節(jié)客觀與主觀（心與物）
一、橫看成嶺側(cè)成峰：主觀對(duì)客觀的“改造”
二、忘足，履之適也：主觀對(duì)客觀的適應(yīng)
三、透過(guò)佛祖：主觀超越客觀
第三節(jié)循規(guī)蹈矩與“倒行逆施”
一、“倒行逆施”的理論：將欲廢之，必固興之
二、以不利為利：退步原來(lái)是向前
三、梵志翻著襪：“不顛不狂，其名不彰”及其他
四、思想上的“倒行逆施”：“胡孫弄”與“魚釣人”
第四節(jié)人力與命運(yùn)
一、命定論：生死有命，富貴在天
二、人力論：我命在我不在天
三、盡人事，聽天命：明智的選擇
四、命運(yùn)：先天條件、后天努力和客觀機(jī)遇的結(jié)合品
五、偶然性：世間固有偶然事
六、只求耕耘，不問(wèn)收獲：修己以待時(shí)
第五節(jié)內(nèi)圣外王與不執(zhí)著
一、道家的最高境界：內(nèi)圣外王
二、禪宗的最高境界：不執(zhí)著
三、說(shuō)得行不得：內(nèi)圣外王與不執(zhí)著思想的艱難實(shí)踐
四、“虛舟”的效應(yīng)：無(wú)情水任方圓器，不系舟隨去住風(fēng)第一章學(xué)習(xí)篇
第一節(jié)煩惱即菩提
世俗的煩惱和佛教的智慧（菩提）是一對(duì)相對(duì)的概念，有了佛家的智慧，就不會(huì)有世俗的煩惱；擺脫不了世俗的煩惱，就說(shuō)明他沒(méi)有佛家的智慧。然而后來(lái)的人們把這一對(duì)概念等同起來(lái)，提出了“煩惱即菩提”的觀點(diǎn)。關(guān)于這一觀點(diǎn)的內(nèi)容解釋，連佛教內(nèi)部也眾說(shuō)紛紜。下面，我們先介紹有關(guān)這一觀點(diǎn)的各種解釋，再討論它的現(xiàn)實(shí)意義。
一、對(duì)“煩惱即菩提”的解釋：美玉藏頑石，蓮花出淤泥“煩惱即菩提”是佛教中的一個(gè)有名的命題，關(guān)于這一命題的含義，解釋頗多。
第一種解釋認(rèn)為，真相無(wú)二，萬(wàn)物為一，所以“煩惱”和“菩提”是一回事，不必把它們區(qū)別開來(lái)，故曰“煩惱即菩提”。這一看法的代表人物是六祖惠能。據(jù)《祖堂集》卷二說(shuō)，神龍?jiān)�，朝廷派使者薛�?jiǎn)前去迎請(qǐng)六祖惠能，惠能不肯進(jìn)京，薛簡(jiǎn)便要求惠能說(shuō)法，以便自己返京向皇上交差，二人有這么一段對(duì)話：
師云：“道無(wú)明暗，明暗是代謝之義。明明無(wú)盡，亦是有盡，相待立名故。經(jīng)云：‘法無(wú)有比，無(wú)相待故�！毖�(jiǎn)曰：“明譬智慧，暗喻煩惱。學(xué)道之人，若不用智慧照生死煩惱，何得出離？”師云：“煩惱即是菩提，無(wú)二無(wú)別故。以智慧照煩惱者，是二乘人見解，有智之人終不如此�！毖�(jiǎn)曰：“何者是大乘人見解？”師云：“《涅槃經(jīng)》云：‘明與無(wú)明，凡夫見二�！钦吡诉_(dá)其性無(wú)別，無(wú)別之性即是實(shí)性。
處凡不減，在圣不增。住煩惱而不亂，居禪定而不寂�！磺猩茞憾寄剂�，自然得入心體，湛然常寂，妙用恒沙。”
這段話講得比較難以理解，大致意思是說(shuō)，一般人總認(rèn)為佛法的智慧就是智慧，世俗的愚昧就是愚昧，把二者區(qū)分得十分清楚，包括小乘佛教的人也是如此。而大乘佛教的人卻不是這樣，他們認(rèn)為萬(wàn)物之間沒(méi)有什么差別，所謂的智慧和愚昧是一樣的。這_觀點(diǎn)實(shí)際上是超越了是與非的界線，達(dá)到了莊子所說(shuō)的萬(wàn)物一齊的境界。只有擺脫了是非、善惡的糾纏，人才能獲得自由。也只有這樣的人，才能身處煩惱事之中而無(wú)煩惱可言。實(shí)際上，超越了是非的人，即是獲得佛家智慧的人，他本身已經(jīng)沒(méi)有煩惱了。
第二種意見的代表人物是先后做過(guò)神秀、惠能弟子的神會(huì)。他認(rèn)為，煩惱也好，菩提也好，都來(lái)自同一個(gè)人性，因此說(shuō)“煩惱即菩提”�！渡駮�(huì)語(yǔ)錄》記載了他與給事中房綰的一次問(wèn)答：給事中房綰問(wèn)“煩惱即菩提”義。神會(huì)答曰：“今借虛空為喻，如虛空本來(lái)無(wú)動(dòng)靜，不以明來(lái)即明，暗來(lái)即暗。此暗空不異明（空），明空不異暗空，明暗自有去來(lái)，虛空元無(wú)動(dòng)靜。煩惱即菩提，其義亦然。迷悟雖即有殊，菩提心元來(lái)不動(dòng)。”
白天的天空一片光明，夜晚的天空一片黑暗，黑暗和光明雖然不同，但承受黑暗和光明的天空卻還是那片天空，不會(huì)有絲毫的改變。人性也是如此，不悟時(shí)人性是愚昧的，悟后人性是聰明的，愚昧和聰明雖然不同，但人性還是那個(gè)人性。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“煩惱即菩提”了。
……
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