蔣述卓同志的這本《佛教與中國(guó)古典文藝美學(xué)》，是佛教與文藝美學(xué)研究的聯(lián)姻，在文藝觀念、理論的層次上系統(tǒng)論述了佛教對(duì)中國(guó)文藝的影響。這是個(gè)嶄新的研究課題，因?yàn)榘盐乃嚸缹W(xué)從一般美學(xué)的研究中獨(dú)立出來(lái)，在我國(guó)還是不久以前的事，文藝美學(xué)應(yīng)該包括什么內(nèi)容，有些什么范疇、命題需要闡釋，都尚處于探索之中，把佛教和文藝美學(xué)聯(lián)系起來(lái)加以研究，就顯得更有新意了。這本著作，探索的視野是比較廣闊的。時(shí)間跨度大，從佛教傳人、佛經(jīng)翻譯以后的魏晉時(shí)代開(kāi)始，直至辛亥革命前后的近代，都在其籠蓋的范圍之內(nèi)，涉及的文藝美學(xué)的觀念、范疇多，在審美意識(shí)、創(chuàng)作心理、藝術(shù)原則、藝術(shù)形象、藝術(shù)意境、文藝欣賞等方面，凡是與佛教攀得上關(guān)系的，都接觸到了。
作者簡(jiǎn)介：
蔣述卓，1955年生。1988年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系中國(guó)文學(xué)批評(píng)史專業(yè)并獲文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為暨南大學(xué)中文系教授，文藝學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，學(xué)校黨委書(shū)記、副校長(zhǎng)，校學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任與學(xué)位委員會(huì)副主任。兼任教育部中文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任，中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)副會(huì)
目錄：
序(洪柏昭)
前言
第一章佛教心性學(xué)說(shuō)與文藝創(chuàng)作心理探索
一、“求性靈真奧”與以心為美
二、“神有冥移之功”與“思理為妙”
三、息心無(wú)念與虛靜生思
第二章佛教境界說(shuō)與藝術(shù)意境理論
一、仗境而生的因緣和合論及思與境偕、情與景合的意境生成論
二、非有非無(wú)的虛空境界與虛實(shí)結(jié)合的意境特征論
三、“極象外之談”與景外景、象外象、味外味的理想意境
第三章佛教法身論與藝術(shù)傳神論
一、法身論與藝術(shù)傳神論的萌生
二、佛相不定說(shuō)與藝術(shù)形象的創(chuàng)造
第四章禪宗與藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)論
一、呵佛罵祖與反復(fù)古、反模擬序(洪柏昭)
前言
第一章佛教心性學(xué)說(shuō)與文藝創(chuàng)作心理探索
一、“求性靈真奧”與以心為美
二、“神有冥移之功”與“思理為妙”
三、息心無(wú)念與虛靜生思
第二章佛教境界說(shuō)與藝術(shù)意境理論
一、仗境而生的因緣和合論及思與境偕、情與景合的意境生成論
二、非有非無(wú)的虛空境界與虛實(shí)結(jié)合的意境特征論
三、“極象外之談”與景外景、象外象、味外味的理想意境
第三章佛教法身論與藝術(shù)傳神論
一、法身論與藝術(shù)傳神論的萌生
二、佛相不定說(shuō)與藝術(shù)形象的創(chuàng)造
第四章禪宗與藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)論
一、呵佛罵祖與反復(fù)古、反模擬
二、自性自度與成一家之言
三、任運(yùn)自然與以自然為法
第五章禪學(xué)與詩(shī)學(xué)
一、禪境與詩(shī)境
二、以詩(shī)明禪與以禪入詩(shī)
三、以禪論詩(shī)
第六章佛教與藝術(shù)真實(shí)論
一、“似真而又幻”的真幻統(tǒng)一論
二、以情為真的合情論
三、以幻寓真的“寓言”論
第七章佛教與中國(guó)文藝美學(xué)中的悲劇意識(shí)
一、大悲大愿的生命悲慨
二、因果報(bào)應(yīng)與“大團(tuán)圓”結(jié)局
三、宿緣論與悲劇沖突
第八章佛教對(duì)文藝美學(xué)通俗化傾向的推進(jìn)
一、佛教藝術(shù)的世俗化與通俗化的藝術(shù)傾向、美學(xué)傾向
二、禪宗的世俗化對(duì)文人審美意識(shí)通俗化的影響
第九章佛教中道觀與藝術(shù)辯證法
一、中道觀與藝術(shù)的相反相成論
二、圓融觀與藝術(shù)的整體論
[附錄一]試論佛教美學(xué)思想
[附錄二]佛教與晉宋之際的山水文學(xué)思潮
[附錄三]佛教的審美教育
[附錄四]古代高僧何以博學(xué)多才？
參考書(shū)目舉要
后記
再版后記
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