蔡元培著《中國人的修養(yǎng)：當(dāng)代中國人急需的道德課本》是一部公民必讀的道德實踐之書。
公民道德的進(jìn)步，是一個民族富強(qiáng)與文明的必備條件。當(dāng)下的我國社會，物質(zhì)文明已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，但社會道德體系卻幾盡崩潰，各種道德危機(jī)層出不窮。個人道德素養(yǎng)的普遍缺失，引起不少有識之士的極大擔(dān)憂。面向大眾的基礎(chǔ)道德修養(yǎng)的有力引導(dǎo)，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。
《中國人的修養(yǎng)：當(dāng)代中國人急需的道德課本》是蔡元培公民道德修養(yǎng)方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《中學(xué)修身教科書》和《華工學(xué)校講義》，并收錄蔡元培其他有關(guān)道德修養(yǎng)的零散文章，充分體現(xiàn)了蔡元培先生對于現(xiàn)代中國人應(yīng)具有的道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想。
從形式上看，本書原是普通學(xué)生所用的教科書，乃是通俗的指導(dǎo)實踐之書，而非學(xué)術(shù)理論著作。它完美結(jié)合了中華傳統(tǒng)修身與現(xiàn)代公民教育的觀念，以具體的行為實踐為出發(fā)點，用淺顯的思想、易操作的方法來直接引導(dǎo)讀者，是一部值得所有國人閱讀的道德自修手冊。
一個國民道德素質(zhì)普遍低下的民族，是無法稱之為文明的民族的。在今天，想要復(fù)興曾經(jīng)輝煌的中華文明，積極改造國民性、重建社會道德體系，乃是極為關(guān)鍵的因素之一。
蔡元培這本書，秉承中華修身傳統(tǒng)，融匯西方的公民教育觀念，是一部百年罕見的公民道德實踐之書，放在現(xiàn)在尤其意義非凡。這次我們重拾家珍，將其譯成白話文重新出版，讓這部經(jīng)典之作在讀者面前再次煥發(fā)光芒。今天中國的青年，若想要從我做起，培養(yǎng)健全的人格、塑造合格的公民，《中國人的修養(yǎng)：當(dāng)代中國人急需的道德課本》實具有重要的指導(dǎo)價值。
作者簡介：
蔡元培，字鶴卿，號孑民，近代革命家、教育家、倫理學(xué)家。清同治七年十二月十七日（1868年1月11日）生于浙江紹興。光緒二十年（1894）晉階翰林，四年后棄官回鄉(xiāng)從教。1912年任民國第一任教育總長。1917年任北京大學(xué)校長。1928年任新成立的國立中央研究院院長。1937年移居香港。1940年3月5日在香港病逝。
蔡元培是民國時期現(xiàn)代教育制度的主要締造者，其一生主張教育救國，認(rèn)為唯有思想文化的革命，才能真正推動中國社會的變革。蔡元培先生為人寬厚溫良，曾兩度游學(xué)歐洲，對中國社會的弊端有透徹的認(rèn)識，因此在國內(nèi)大力提倡民主、自由與人權(quán)思想，致力于改良社會風(fēng)氣，且尤其重視公民道德教育及相應(yīng)的世界觀、人生觀、美學(xué)教育。
目錄：
第一部分華工學(xué)校講義
■德育三十篇
合群
舍己為群
注意公眾衛(wèi)生
愛護(hù)公共之建筑及器物
盡力于公益
己所不欲勿施于人
責(zé)己重而責(zé)人輕
勿畏強(qiáng)而侮弱
愛護(hù)弱者
愛物
戒失信
戒狎侮
戒謗毀第一部分華工學(xué)校講義
■德育三十篇
合群
舍己為群
注意公眾衛(wèi)生
愛護(hù)公共之建筑及器物
盡力于公益
己所不欲勿施于人
責(zé)己重而責(zé)人輕
勿畏強(qiáng)而侮弱
愛護(hù)弱者
愛物
戒失信
戒狎侮
戒謗毀
戒罵詈
文明與奢侈
理信與迷信
循理與畏威
堅忍與頑固
自由與放縱
鎮(zhèn)定與冷淡
熱心與野心
英銳與浮躁
果敢與鹵莽
精細(xì)與多疑
尚潔與太潔
互助與依賴
愛情與淫欲
方正與拘泥
謹(jǐn)慎與畏葸
有恒與保守
■智育十篇
文字
圖畫
音樂
戲劇
詩歌
歷史
地理
建筑
雕刻
裝飾
■原文
第二部分中學(xué)修身教科書
■例言
■上篇
第一章修己
第一節(jié)總論
第二節(jié)體育
第三節(jié)習(xí)慣
第四節(jié)勤勉
第五節(jié)自制
第六節(jié)勇敢
第七節(jié)修學(xué)
第八節(jié)修德
第九節(jié)交友
第十節(jié)從師
第二章家族
第一節(jié)總論
第二節(jié)子女
第三節(jié)父母
第四節(jié)夫婦
第五節(jié)兄弟姊妹
第六節(jié)族戚及主仆
第三章社會
第一節(jié)總論
第二節(jié)生命
第三節(jié)財產(chǎn)
第四節(jié)名譽(yù)
第五節(jié)博愛及公益
第六節(jié)禮讓及威儀
第四章國家
第一節(jié)總論
第二節(jié)法律
第三節(jié)租稅
第四節(jié)兵役
第五節(jié)教育
第六節(jié)愛國
第七節(jié)國際及人類
第五章職業(yè)
第一節(jié)總論
第二節(jié)傭者及被傭者
第三節(jié)官吏
第四節(jié)醫(yī)生
第五節(jié)教員
第六節(jié)商賈
■下篇
第一章緒論
第二章良心論
第一節(jié)行為
第二節(jié)動機(jī)
第三節(jié)良心之體用
第四節(jié)良心之起源
第三章理想論
第一節(jié)總論
第二節(jié)快樂說
第三節(jié)克己說
第四節(jié)實現(xiàn)說
第四章本務(wù)論
第一節(jié)本務(wù)之性質(zhì)及緣起
第二節(jié)本務(wù)之區(qū)別
第三節(jié)本務(wù)之責(zé)任
第五章德論
第一節(jié)德之本質(zhì)
第二節(jié)德之種類
第三節(jié)修德
第六章結(jié)論
■原文
第三部分蔡元培國民修養(yǎng)散論
世界觀與人生觀
就任北京大學(xué)校長之演說
思想自由
在育德學(xué)校演說之述意
勞工神圣
科學(xué)之修養(yǎng)
義務(wù)與權(quán)力
我的新生活觀
怎樣才配做一個現(xiàn)代學(xué)生
美育與人生蔡先生是近代確合乎君子的標(biāo)準(zhǔn)的一個人。一個人成為名士英雄，大概由于“才”的成分多。一個人成為君子，大概由于“學(xué)”的成分多。君子是儒家教育理想所要養(yǎng)成底理想人格，由此方面說，我們可以說，蔡先生的人格，是儒家教育理想的最高的表現(xiàn)。
——馮友蘭著名哲學(xué)家
若問蔡先生何以能有這種種成功？我可以告訴你：此無他，他只是有他的真好惡。我所了解的蔡先生，其偉大在于一面有容，一面率真。他之有容，是率真的有容；他之率真，是有容的率真。
——梁漱溟現(xiàn)代著名學(xué)者
蔡先生實在代表兩種偉大的文化，一是中國傳統(tǒng)圣賢之修養(yǎng)，一是法蘭西革命中標(biāo)揭自由平等博愛之理想。此兩種偉大文化，具其一已難，兼?zhèn)溆炔豢捎M。先生歿后，此兩蔡先生是近代確合乎君子的標(biāo)準(zhǔn)的一個人。一個人成為名士英雄，大概由于“才”的成分多。一個人成為君子，大概由于“學(xué)”的成分多。君子是儒家教育理想所要養(yǎng)成底理想人格，由此方面說，我們可以說，蔡先生的人格，是儒家教育理想的最高的表現(xiàn)。
——馮友蘭著名哲學(xué)家
若問蔡先生何以能有這種種成功？我可以告訴你：此無他，他只是有他的真好惡。我所了解的蔡先生，其偉大在于一面有容，一面率真。他之有容，是率真的有容；他之率真，是有容的率真。
——梁漱溟現(xiàn)代著名學(xué)者
蔡先生實在代表兩種偉大的文化，一是中國傳統(tǒng)圣賢之修養(yǎng)，一是法蘭西革命中標(biāo)揭自由平等博愛之理想。此兩種偉大文化，具其一已難，兼?zhèn)溆炔豢捎M。先生歿后，此兩種偉大文化在中國之寄象已亡矣。至于復(fù)古之論，歐化之談，皆皮毛渣滓，不足論也。
——傅斯年著名史學(xué)家、教育家
蔡先生的所以能給予我以不可磨滅的印象，推求起來，完全是由于他人格的偉大。他應(yīng)小事以圓，而處大事以方。他待人極和藹，無論什么人有所請托，如寫介紹信之類，他幾乎有求必應(yīng)，并不詢問來人的資格學(xué)問經(jīng)驗�？墒堑搅顺鎏幋蠊�(jié)，國家大事，他卻決不絲毫含糊，而且始終如一，不因事過境遷而有遷就。他是當(dāng)代最有風(fēng)骨的一個人。
——陳西瀅著名文學(xué)家、教育家
蔡先生的精神：“（一）溫良恭儉讓，蔡先生具中國最好之精神。（二）重美感，是蔡先生具希臘最好之精神。（三）平民生活，及在他的眼中，個個都是好人，是蔡先生具希伯來最好之精神。蔡先生這精神，是那里來的呢？是從學(xué)問來的�！�
——蔣夢麟著名教育家
論資格，他是我們的長輩；論思想精神，他也許比我們年輕；論著作，北大教授很多人比他多；論啟發(fā)中國新文化的功勞，他比任何人大。
——林語堂著名文化學(xué)者
五四運動，是中國現(xiàn)代社會發(fā)展之必然的產(chǎn)物，無論是功是罪，都不應(yīng)該專歸到哪幾個人；可是蔡先生、適之和我，乃是當(dāng)時在思想言論上負(fù)主要責(zé)任的人。
——陳獨秀五四新文化運動領(lǐng)袖
以一個校長身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對一個民族、一個時代，起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培而外，恐怕找不出第二個。
——杜威美國哲學(xué)家、教育家
蔡元培比梁啟超視野更寬闊，不囿于孔子學(xué)說，而是著眼于現(xiàn)代國民人格的培養(yǎng)，將古今中外的道德修養(yǎng)資源冶于一爐，勾劃出現(xiàn)代中國人修身進(jìn)德的具體綱要。
——張汝倫當(dāng)代著名學(xué)者
學(xué)界泰斗，人世楷模！
——毛澤東【第一部分華工學(xué)校講義】
（*1916年3月，華法教育會為籌備廣設(shè)華工學(xué)校，推廣對在法華工的教育，先招收教師24人，開設(shè)師資班。是年4月3日開學(xué)，由蔡元培考驗新生，并為該班編寫德育、智育講義，名曰《華工學(xué)校講義》，親自講授，以便于這些師資轉(zhuǎn)授華工。同年8月起，將此講義分篇在《旅歐雜志》連續(xù)發(fā)表。1919年8月，在巴黎印成專書。1920年9月，北京大學(xué)新潮社將些講義輯入《蔡孑民先生言行錄》下冊，作為“附錄”。此后，全國通行的中學(xué)語文教科書，均選取其中若干篇為課文，如《舍己為群》、《理信與迷信》、《責(zé)己重而責(zé)人輕》、《文明與奢侈》等。）
德育三十篇
合群
我們的課堂，有四面墻壁，可以遮擋風(fēng)雨塵土；有書案座椅，可供閱讀寫作。墻壁，是由磚塊壘起來的；書案與座椅，是由木板拼起來的。如果把它們拆散，就不能再發(fā)揮其原有的功能。此外，我們都穿著衣服來抵御寒冷，多是由絲線或棉線、毛線織成�？扇绻阉鼈儾鹕⒊梢桓木�條，那么它們就會失去衣服的效用了。我們再回過頭來看看我們的身體，實在是集合了耳、目、手、足等各種器官而成的。這些器官，又是由無數(shù)細(xì)胞集合而成。如果使這些器官各自分散獨立，甚至于分散為各自獨立的細(xì)胞，那么這些器官又怎么能夠有視聽及行動的作用呢？
我們生活的世界也是這樣。個人孤立奮斗，就是挨餓受凍也是在所難免的；集合眾人的力量去奮斗，才可以去談幸福的生活、文明的事業(yè)。比如我們的工業(yè)社會，開始固然是一個人的手工勞動罷了。但集合眾人來教徒弟，就會生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品來。故而，集合很多人來做大工廠，然后才能使用機(jī)械，擴(kuò)大利益。集合多數(shù)工廠里的工人，組織起工會，才能逐漸擺脫資本家的壓迫，從而思考并避免自己所受的苦難，為將來的幸福做打算。這難道不是集合眾人之力的效果嗎？
我們最普通的群體，是從一個家庭開始的。有了家庭，然后才有撫育兒女、贍養(yǎng)老人、分擔(dān)勞動、伺候病人之類的事情。集合一鄉(xiāng)之人組成一個群體，然后才有互相看護(hù)的幫助，才有學(xué)校的建設(shè)。集合一省或一國之人作為一個群體，然后才有便利的交通和高深的教育。假如集合全世界的人們作為一個群體，互通有無，同甘共苦，那么即使是有土地貧瘠、偶然遭遇天災(zāi)的地方，都不難補(bǔ)救，而且戰(zhàn)爭、商業(yè)競爭等慘禍，也能夠在世界上絕跡了。
舍己為群
集合眾人而成為群體。群體，是用來謀求每個人都需要享有的公共利益的。但是，如果群體遇到危險，而又沒有人把自己的生死置之度外來保護(hù)它，那么這個群體將會滅亡。于是，由因迫不得已，我們就有了舍己而為群體的義務(wù)了。
舍己而為群體的理由有兩個：一是身在群體中，如果群體滅亡，那么自己也會隨之滅亡。現(xiàn)在舍己而救群體，群體果真不亡的話，那么自己也就未必會滅亡；即使是群體不滅亡，而自己先滅亡，那也比群體和自己都消亡要強(qiáng)。這種對生存的看法，包含了個人的考慮。二是處在群體當(dāng)中，來看群體中的一個人，個人的價值必然小于群體的價值。犧牲一個人而可以救眾人，為什么不去做呢？一個人這樣想，那么就會有舍棄自己而為群體的一個人；每個人都這樣想，那么就會有舍自己而為群體的眾人。這種對生存的看法，沒有包含個人的考慮。前后兩種看法，雖出發(fā)點不同，但舍己而為群體的決心則是一樣的。
我們以事實來證明這一點。一是從軍。戰(zhàn)爭是罪惡的，然而有時候受到敵人的野蠻進(jìn)攻，為自衛(wèi)而戰(zhàn)，這是不得已的事情。例如比利時受到德國的攻擊，奮起而抗敵，即使戰(zhàn)死也在所不惜，誰說不應(yīng)該呢？二是革命。革命沒有不流血的。不革命，而忍受殘暴政府的奴役，那么即使活著也跟死了差不多。所以人們才會不怕流血而去革命。例如，法國一七八九年的革命、中國這些年來的革命，在革命前由于倡導(dǎo)革命而逮捕、殺害了不少人；在革命戰(zhàn)爭中，因戰(zhàn)斗而死傷的也有很多人，他們都是出于舍己為群的考慮才這樣做的。三是暗殺。暗殺，是實行革命最簡單的手段。消滅罪魁禍?zhǔn)锥弿姆�，殺一儆百，流血不超過五步。古代的如荊軻行刺秦王嬴政；最近的如索菲亞暗殺俄國沙皇尼古拉二世，這都是其中的事例。四是為真理而犧牲。真理，是體現(xiàn)和平精神的，然而卻被教會、君主、政黨、貴族所忌諱，所以沒有舍己為群的精神就不敢公開談?wù)撜胬�。比如蘇格拉底對哲學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)新，結(jié)果被捕入獄而后被殺害；哥白尼創(chuàng)造了新的天文學(xué)說，結(jié)果被教皇所仇視；巴枯寧主張無政府主義，結(jié)果被囚禁、放逐，這些都是典型的例子。
其他的如進(jìn)行飛機(jī)試驗、南北極探險等，在今天看來，仍是需要敢于做出犧牲的事業(yè)。雖然其中不乏好奇者和爭強(qiáng)好勝者所為，但也包含有為了群體謀利益的動機(jī)，所以在這里也一并列出來。
注意公眾衛(wèi)生
古語說：“千里不唾井。”意思是說，人將要去千里之外的遙遠(yuǎn)地方了，雖然不會再從這口井里打水，但也不敢向井里吐唾沫而妨礙別人打水。商朝法律規(guī)定，把灰拋撒到路上的人將受到懲罰，是害怕灰塵、灰燼飛揚而蒙住了路人的眼睛�？鬃诱f：“君子不丟棄破舊的帷帳，而用來埋馬；不丟棄破舊的傘蓋，而用來埋狗�！边@是說，對已死的狗和馬都要埋掉，不讓它們暴露在外而傳播惡臭之氣。古人注意公共衛(wèi)生的程度便已然如此了。
今天的公共衛(wèi)生設(shè)施與古代相比齊備多了，就衛(wèi)生而言，清潔是第一標(biāo)準(zhǔn)。個人所能做到的，只是洗澡、換衣服、打掃房屋而已。如果周圍的環(huán)境惡劣，污水留滯、廢物堆積、充滿了腐爛的落葉和死獸、空氣中彌漫著傳染病菌，在這種情況下，即使人人都確保自己的身體、衣服和房屋是潔凈的，但講究衛(wèi)生的目的仍然不能達(dá)到。這就是為什么要有公共衛(wèi)生的設(shè)備。例如，地上必然有水溝水渠、廁所里必然會滯留污水，而道路的掃除、廢棄物的搬運有專人定時去做；對傳染病的治療，也有專門的醫(yī)院。這都是解決那些個人無力應(yīng)對的問題的方式。
我們在得益于公共衛(wèi)生環(huán)境的同時，也不能隨意破壞那些公共設(shè)施，以免害人害己。不要隨地吐痰、不要把污水潑在溝渠之外、不要把廢棄物亂扔到公共道路上。若不幸患上傳染病，應(yīng)馬上主動隔離，暫時停止與他人交往。比較嚴(yán)重的，須尊醫(yī)囑留院觀察，不要私自混在大庭廣眾之間。這是我們對于公共衛(wèi)生的義務(wù)。
愛護(hù)公共之建筑及器物
以前，園林亭榭的勝景、花鳥魚蟲的娛樂，是有財力的人自己經(jīng)營、自己欣賞的。而現(xiàn)在，則有公園供普通民眾游玩休閑；有植物園、動物園等，作為欣賞及研究的資源。以前，數(shù)量多且種類全的圖書、雕塑及繪畫、歷史文物、奇珍異寶，有財力的人才能得到并收藏，不會輕易拿出來給人看。而現(xiàn)在，則有圖書館供眾人自由閱覽書籍；有各種博物館，可以培養(yǎng)人們的美感，并從中積累知識。另外，公園之中、大路旁邊，栽樹而成蔭，設(shè)置座位供人們休息，一些地方還備有免費飲用的清水。這些公共設(shè)施，是我們共同享有的利益。
我們既然有這種共同享有的利益，那么也就有共同愛護(hù)它們的義務(wù)。我們對公共設(shè)施的愛護(hù)，要超過對自己的住所及器物的愛護(hù)。公共設(shè)施一有損害，就很不高興很失望，這是因為把公共設(shè)施當(dāng)自己的東西一樣看待。
所以我們在道路上行走，在公園中游玩，不要因為花木可愛，就輕易地折取它們的枝葉；不要弄臟了座位，也不要踩踏刻畫它們；不要手持木棍去騷擾猛獸，也不要扔石塊驚嚇魚鳥；進(jìn)入圖書館誦讀文章，如果抄寫，那就要小心地保護(hù)書籍，不要使它們有一點損壞臟污；進(jìn)入博物院，對于所有陳列品，都是可以看，但不可以用手去觸摸。如果有觸摸的舉動，即使僥幸逃脫了守護(hù)者的眼睛而沒有遭到責(zé)備，但我們良心上受到的譴責(zé)，則是不能幸免的。
盡力于公益
凡是我們所共同享有的利益，我們都有共同愛護(hù)它們的責(zé)任，這些在《注意公眾衛(wèi)生》及《愛護(hù)公共之建筑及器物》等篇里都說過了。對于已建成的公益事業(yè)，我們應(yīng)當(dāng)倍加珍愛；對于還沒有建成的公益事業(yè)，我們尤其要建立。
從古時候起，我們中國人對于建橋、鋪路、建糧倉、設(shè)學(xué)校之類的事情，大多不等待政府去經(jīng)營，而是私人集資來做。近來，更有以自己的力量建設(shè)學(xué)校的人，例如浙江的葉澄衷先生，以小販起家，晚年積累了數(shù)百萬資金，于是拿出了其中的十分之一來建設(shè)澄衷學(xué)堂。江蘇的楊錦春先生，以木匠起家，到晚年積累十多萬元資金，于是拿出其中的十分之三，來建設(shè)浦東中學(xué)。這兩個都是最著名的例子。
雖然例子是這樣，但舉辦公益事業(yè)，并非一定要富了之后才去做。山東的武訓(xùn)先生，討飯來奉養(yǎng)母親，對自己失學(xué)而淪為乞丐深感遺憾，立志積累資金來建設(shè)一所學(xué)校，使孤兒及窮人的孩子能夠接受教育，他堅持不懈十多年，最終實現(xiàn)了自己的志向。像他這種乞丐，都能盡力于公益事業(yè)，何況有職業(yè)的人呢？
英國人翰回，是一個商人，自己非常節(jié)儉，但非常樂于做慈善事業(yè)，曾經(jīng)鋪設(shè)倫敦大道。他感到自己國家的育嬰院不完善，于是到法國、荷蘭等國考察，回國后寫書敘述自己的見聞，使英國的育嬰院得到改良。他死后，遺留的財產(chǎn)不到二千英鎊，都散給了孤兒和窮人。英國的沙伯，是織麻工人，后來成為一個炮廠的書記，立志于解放黑奴。他曾經(jīng)為了給黑奴辯護(hù)，研究民法，最終精通；后又與志同道合的人開設(shè)了一個解放黑奴公司，黑奴由此而被釋放的有很多人。英國的菜伯，是一個鋼鐵工人，同情被釋放的犯人由于無業(yè)而再次犯罪，于是想對他們進(jìn)行救助。他一年的收入不到一百鎊，通過細(xì)心的分配，一家吃穿費用需要多少，教育子女的費用需要多少，剩余的就用以救助刑滿釋放而沒有工作的那些人。他每天從早上六點到晚上六點工作，剩下的業(yè)余時間及休息日，就替被釋放的人謀職業(yè)。這樣做了十年，被他救助的共有三百多人。由此看來，只要有志于公益事業(yè)，那么不論是貧窮還是富有，沒有達(dá)不到目標(biāo)的，只要勤勤懇懇地去做就行了。
己所不欲勿施于人
子貢問孔子說：“有沒有可以終身奉行的一句話��？”孔子說：“有，那就是寬恕�。鹤约翰幌胍模筒灰┘咏o別人�！庇钟幸惶�，子貢說：“我不想讓別人施加給我什么，我也不想施加給別人什么�！边@是根據(jù)孔子的告誡而引申的言論。西方的哲學(xué)家說：“人人都是自由的，而以不妨礙他人的自由為界限�！边@些話的含義是相同的。比如我有思想和言論的自由，不想受到他人的干涉，那么我也不能干涉他人的思想及言論自由；我有保衛(wèi)身體的自由，不想受到別人的傷害，那么我也不能傷害別人的身體；我有書信秘密的自由，不想讓別人窺視，那么我也要謹(jǐn)慎地不要窺視他人的秘密；我不想受別人的欺騙，那么我就要謹(jǐn)慎地不要欺騙別人；我不想受到別人的欺負(fù)怠慢，那么我就要謹(jǐn)慎地不要欺負(fù)怠慢別人。事情不管大小，互相的道理都是一樣的。
自己與他人的交往，不但有消極的戒律，也有積極的行為。如果由前面孔子說的那句話，而引申這句話：“自己想要的，就施加給別人�！笨梢詥�？答案是：不完全這樣。人的欲望，有時會因為遺傳和環(huán)境的不良影響，而有不合于道德和法律的地方。如果把一切自己想要的東西強(qiáng)行施加給別人，那么可能不會有好處，反而有壞處。例如腐敗的官僚，喜歡下屬阿諛奉承，于是就對上司阿諛奉承，可以嗎？迷信的鄉(xiāng)下人，喜歡聽傳教士亂說，于是也像傳教士一樣向親人亂說一通，可以嗎？至于“己所不欲，勿施于人”，雖然有時候也會有錯誤，如對不好的名聲、直言等等就不能“己所不欲，勿施于人”，但如果按照“己所不欲，勿施于人”的原則，不直言相勸，而是以婉言代替直言，也還是可以的。
對于積極的行為，孔子固然也說過：“自己想要立業(yè)，就要讓別人立業(yè)；自己想要成功，就要讓別人成功�！绷ⅲ褪窃谏鐣险咀∧_；達(dá)，就是使人能夠成功。施加給別人的，一定要以“立”和“達(dá)”為原則；不要施加給別人的，則以自己不想要的來概括。如果真的能終身都這樣做，那就沒有什么弊端了。
……
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