本書(shū)是一本介紹清教徒的名著，全方位地向我們展現(xiàn)了清教徒的生活智慧。
清教徒對(duì)工作、婚姻和性、金錢、家庭等方面的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了他們打破圣俗兩分的整全生活觀。
在講道、敬拜及圣經(jīng)觀方面，清教徒表現(xiàn)出簡(jiǎn)樸、注重真理、追求屬靈團(tuán)契的特質(zhì)，這足以成為屬靈追求的歷史典范。
在教育上，清教徒對(duì)所有學(xué)科都有廣博的關(guān)注。在社會(huì)參與方面，他們努力追求社群的共同福祉，關(guān)心鄰舍當(dāng)中貧窮的人。
歸回古道，有益于面對(duì)未來(lái)。本書(shū)有益于糾正對(duì)清教徒的誤解，歸納清教徒的思想、挖掘清教徒的智慧。清教徒是“博學(xué)而敬虔”的人，清教徒運(yùn)動(dòng)“是一場(chǎng)充滿青春活力的運(yùn)動(dòng)”。在當(dāng)代靈性的尋根之旅中，清教主義可以成為歸回古道不可替代的指路標(biāo)。
作者簡(jiǎn)介：
利蘭·萊肯(LelandRyken)是惠頓大學(xué)的英語(yǔ)文學(xué)教授，他自己創(chuàng)作和參與編輯了多部作品，其中已譯成中文的有《圣經(jīng)文學(xué)導(dǎo)師論》（北京大學(xué)出版社）等。
目錄：
序?yàn)槭裁次覀冃枰褰掏剑?br>前言
致謝
第1章最初的清教徒是什么樣的人？
第2章工作
第3章婚姻和性
第4章金錢
第5章家庭
第6章清教徒的傳道
第7章教會(huì)與敬拜
第8章圣經(jīng)
第9章教育
第10章社會(huì)活動(dòng)
第11章從負(fù)面例子學(xué)習(xí)功課：清教徒的一些缺陷
第12章清教主義的精髓：清教徒最擅長(zhǎng)的事情序 為什么我們需要清教徒？
前言
致謝
第1章最初的清教徒是什么樣的人？
第2章工作
第3章婚姻和性
第4章金錢
第5章家庭
第6章清教徒的傳道
第7章教會(huì)與敬拜
第8章圣經(jīng)
第9章教育
第10章社會(huì)活動(dòng)
第11章從負(fù)面例子學(xué)習(xí)功課：清教徒的一些缺陷
第12章 清教主義的精髓：清教徒最擅長(zhǎng)的事情
參考書(shū)目 在他們對(duì)天國(guó)的熱情關(guān)注中，清教徒成為有秩序、實(shí)事求是、腳踏實(shí)地、懇切禱告、目標(biāo)明確、講求實(shí)際的男女。他們把生活視為一個(gè)整體，將沉思與行動(dòng)，敬拜和工作，勞動(dòng)和休息，愛(ài)上帝、愛(ài)鄰人和愛(ài)自己，個(gè)人身份和社會(huì)角色，及其彼此廣泛相關(guān)的義務(wù)，以一種徹底的勤懇謹(jǐn)慎、深思熟慮的方式整合在一起。
——巴刻（J.I.Packer）
賴肯的《入世的清教徒》以英國(guó)及美國(guó)的處境為背景，對(duì)17世紀(jì)的清教主義提供了出色的介紹。這本書(shū)包含許多清教徒名人著作的摘錄，非常適于那些還沒(méi)有深入挖掘清教徒作品的普通讀者。對(duì)于那些尋求對(duì)美國(guó)基督教的清教根源有清楚認(rèn)識(shí)的讀者們，本書(shū)也提供非常好的信息，是靈感的源泉。
——哈里·斯托特（HarryStout），耶魯大學(xué)教授第1章最初的清教徒是什么樣的人？
“我服侍一位精準(zhǔn)的上帝。”
——理查德·羅杰斯（RichardRogers）
“清教主義是深怕有人在某地可能會(huì)高興的運(yùn)動(dòng)�！币晃唤遗褰掏降默F(xiàn)代人說(shuō)道。
但一位與威廉·丁道爾（常被人視為第一位清教徒）同時(shí)代的人則給出了完全相反的評(píng)估。托馬斯·莫爾（ThomasMore），那位偉大的天主教徒，認(rèn)為丁道爾的新教教派過(guò)于放蕩了。他描述這一教派的追隨者是一些“不喜愛(ài)四旬齋禁食（lentenfast）的人，“在他們的淫色中放蕩地吃喝玩樂(lè)”。在莫爾看來(lái)，他們的神學(xué)犯了方向性錯(cuò)誤，使得基督徒生活太輕而易舉了：“就我個(gè)人而言，我也非常希望罪、痛苦及其他所有一切很快就會(huì)消逝了，正如丁道爾告知我們的那樣，但我厭惡他欺騙了我們�！�
今天我們被告知，清教主義“損害人類靈魂，使人冷酷陰郁，剝奪了人的幸福陽(yáng)光”。要是貴格會(huì)的喬治·福克斯（GeorgeFox）聽(tīng)到了這一指控會(huì)感到十分意外。作為清教徒的同時(shí)代人，他鄙視清教徒的“緞帶、花邊和昂貴的衣著”，還有他們的“體育和盛宴”。
當(dāng)C.S.路易斯（C.S.Lewis）、克里斯托弗·希爾（ChristpherHill）和A.G.迪金斯（A.G.Dickens）等權(quán)威人士說(shuō)出如下的話時(shí)，我們應(yīng)以開(kāi)放的胸懷面對(duì)一種可能——關(guān)于清教徒，我們被嚴(yán)重誤導(dǎo)了：
我們必須描繪一幅和今天人們所說(shuō)的清教徒截然相反的清教徒形象。
很少有“清教徒”是那種“清心寡欲的教徒”（像十九世紀(jì)這個(gè)詞的語(yǔ)義所暗示的那樣），對(duì)性的問(wèn)題談虎色變，反對(duì)娛樂(lè)；這基本上是在后復(fù)辟時(shí)代捏造出來(lái)的“清教主義”。
當(dāng)你想到“清教主義”時(shí)，你必須首先擺脫那個(gè)用于維多利亞女王時(shí)代宗教偽君子的俚語(yǔ)“清教主義”。那個(gè)詞不能用于十七世紀(jì)的清教主義。
在下文中，我試圖以多種形式勾勒出清教徒的“心思”、“秉性”或“精神”。這樣做的目的是先描繪全貌，后面各章再詳述細(xì)節(jié)。換言之，本章提出“論點(diǎn)”，其他章節(jié)加添文獻(xiàn)。
“每個(gè)人都曉得清教徒就是……”
沒(méi)有哪群人像清教徒那樣在二十世紀(jì)受到如此不公正的誣蔑。為此緣故，我們?cè)谔骄壳褰掏綍r(shí)就背負(fù)了由根深蒂固的文化偏見(jiàn)所帶來(lái)的巨大包袱。因此，作為這個(gè)話題的切入點(diǎn)，我建議我們簡(jiǎn)要查看一下對(duì)清教徒的常見(jiàn)指控，注意這些指控里哪些是真實(shí)的，哪些是謬誤。
清教徒反對(duì)性�；奶�！一位有影響的清教徒說(shuō)，性交是“婚姻最合適、最基本的行為之一”，是一對(duì)夫妻應(yīng)該“以善意和愉悅，自愿、欣然、由衷地”投入的事情。另一位在列舉夫妻之間的責(zé)任時(shí)，名列榜首的是“正當(dāng)、合法地使用他們的身體與婚床，這實(shí)在是婚姻的基本責(zé)任”。
清教徒從不大笑，反對(duì)娛樂(lè)。只有部分正確！清教徒是嚴(yán)肅的人，可他們也說(shuō)過(guò)這種話：“上帝將使我們的喜樂(lè)遠(yuǎn)超我們的痛苦。”“有一種微笑和喜樂(lè)的大笑……它伴隨著最好的敬虔人�！被酵健翱梢詾楣ぷ鳉g欣，也可以因他們的肉食歡欣”�！跋矘�(lè)是公義者的居所。”托馬斯·加泰科（ThomasGataker）寫(xiě)道，撒旦企圖讓我們相信“在上帝國(guó)內(nèi)，只有哀嘆、呻吟、禁食和禱告”，但事實(shí)是，“在他的家中有婚嫁……筵席和欣喜”。威廉·丁道爾描述基督的福音為“美好、歡欣、高興、喜樂(lè)的消息，使人心高興，令他喜樂(lè)地歌唱、舞蹈和雀躍”。
清教徒穿著黃褐色厚呢的過(guò)時(shí)衣著。不對(duì)！清教徒的穿著與他們的階級(jí)和時(shí)代相配。確實(shí)，黑色套裝代表高貴和正式（正如今日一樣），是主日和特殊事件的標(biāo)準(zhǔn)著裝。但他們的日常著裝豐富多彩。美洲清教徒威廉·布魯斯特（WilliamBrewster）穿過(guò)一件藍(lán)色大衣、一件紫色大衣和一件綠色馬甲。安東尼·伍德（AnthonyWood）描述約翰·歐文（JohnOwen）在擔(dān)任牛津大學(xué)副校長(zhǎng)時(shí)的外貌：“頭發(fā)上灑了香粉，綁扎著昂貴的亞麻紗寬布條，穿著天鵝絨外套，馬褲及膝并扎著緞帶，腳著亞麻布面的西班牙皮靴�！秉S褐色或多色度的紅棕色在當(dāng)時(shí)是最常見(jiàn)的衣服顏色，但現(xiàn)存詳細(xì)記載顯示他們還穿著許多紅色、藍(lán)色、綠色、黃色、紫紅色及其他顏色的衣服。
清教徒反對(duì)體育和休閑�；旧鲜清e(cuò)的！有一項(xiàng)長(zhǎng)篇研究顯示，清教徒享受各類活動(dòng)，如打獵、釣魚(yú)、類似于橄欖球的一種運(yùn)動(dòng)、保齡球、閱讀、音樂(lè)、游泳、滑冰和射箭。一位清教徒牧師談及休閑時(shí)說(shuō)，基督徒應(yīng)該“享受休閑的自由，對(duì)上帝感恩，因他允許我們有這種自由來(lái)消除疲勞”。確實(shí)，清教徒禁止在主日舉行任何休閑活動(dòng)，并在任何時(shí)間都禁止彩票、賭博、斗熊、賽馬以及在小酒館或其周邊玩保齡球游戲。他們這么做，不是因?yàn)樗麄兎磳?duì)娛樂(lè)，而是因?yàn)樗麄兣袛噙@些行為本來(lái)是有害的或不道德的。
清教徒是拼命撈錢的工作狂，不惜一切要發(fā)財(cái)致富。基本不對(duì)！清教徒為財(cái)富可能帶來(lái)的危險(xiǎn)所困擾。實(shí)際上，他們?cè)谡務(wù)撋虅?wù)時(shí)幾乎無(wú)法擺脫這一話題。孟塔古勛爵（LordMontagu）告訴他的兒子：“不要為致富勞苦……貪心贏利的人給他的靈魂惹禍�！崩聿榈隆ぐ涂怂固貙�(xiě)道：“記住：財(cái)富不是你幸福的一部分；財(cái)富不過(guò)是為滿足墮落肉體的試探而準(zhǔn)備的足夠物資罷了�！蓖旭R斯·亞當(dāng)斯（ThomasAdams）寫(xiě)道：“我寧愿做一個(gè)凄慘的圣徒，也不愿做一個(gè)富裕的罪人�！睆恼嬉饬x上講，清教徒確實(shí)相信，工作是美德，閑散是罪惡，為了節(jié)制和避免負(fù)債的緣故而節(jié)儉或有意控制消費(fèi)，是一件好事。
清教徒敵視藝術(shù)。部分是真的，但并非如現(xiàn)代人想的那樣。這一誤解起源于這樣一個(gè)事實(shí)：清教徒從教會(huì)里除去了音樂(lè)藝術(shù)。但這是為了反對(duì)天主教的敬拜禮儀，而非反對(duì)音樂(lè)藝術(shù)本身。清教徒將風(fēng)琴和肖像從教堂里移除了，卻買下來(lái)在家里私用。約翰·柯頓（JohnCotton）寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于在教堂里通常不應(yīng)使用樂(lè)器的論文，其中提及他并非“禁止私人使用樂(lè)器”。奧利弗·克倫威爾（OliverCromwell）把一架管風(fēng)琴?gòu)呐＝虼髮W(xué)禮拜堂拿到他自己在漢普頓宮（HamptonCourt）的私人住宅里，還雇了一位私人風(fēng)琴師。當(dāng)他的一個(gè)女兒結(jié)婚時(shí)，他組織了一個(gè)四十八人的管弦樂(lè)隊(duì)為舞會(huì)伴奏。約翰·班揚(yáng)（JohnBunyan）在被捕入獄時(shí)，曾悄悄地用一條椅子腿做了一支長(zhǎng)笛。
清教徒過(guò)于情緒化并詆毀理性。亂講！他們追求頭腦和心靈的平衡。理查德·巴克斯特寫(xiě)道：“人是理性動(dòng)物，適于用理智的方式打動(dòng)�！比姞枴けR瑟福（SamuelRutherford）寫(xiě)道：“信徒是世界上最講理性的人；憑信心做萬(wàn)事的人，也就是憑健全的理性之光在做事。”
清教主義是一場(chǎng)老式運(yùn)動(dòng)，只能吸引七十歲以上氣血衰敗的人。完全錯(cuò)了！清教主義是一場(chǎng)充滿青春活力的運(yùn)動(dòng)。C.S.路易斯稱早期清教徒為“年輕、狂熱、進(jìn)步的知識(shí)分子，非常時(shí)尚，趕潮流”。清教徒“思想年輕”，不管他們實(shí)際年齡有多大。伊麗莎白一世時(shí)代清教徒的青春朝氣，常遭到反對(duì)他們的圣公會(huì)敵人奚落嘲笑；1583年大主教維特吉夫特（Whitgift）帶著優(yōu)越感對(duì)一群清教徒牧師說(shuō)：“你們……和我們相比不過(guò)是毛孩子，在你們出生前……我們就開(kāi)始學(xué)習(xí)道學(xué)了。”一位圣公會(huì)主教看到清教徒“吸引各類青年牧師”加入他們行列而感到警覺(jué)；當(dāng)時(shí)在圣阿爾班斯（St.Albans），“男、女青年”習(xí)慣性地“游蕩”到清教徒威廉·戴克（WilliamDyke）講道的隔壁教區(qū)。一位反對(duì)清教徒的父親，安排一位清教徒來(lái)教育他兒子，目的是“拿清教主義惡心他”，最終發(fā)現(xiàn)他的兒子變成了一名清教徒。
清教徒厭惡人的身體和物質(zhì)世界。不對(duì)！只有極少數(shù)心理失常的清教徒如此。英克里斯·馬瑟（IncreaseMather）在日記里寫(xiě)道：“耶穌基督想要將永生榮耀賞賜給我的身體和靈魂，因此他不會(huì)拒絕將身體健康這樣的小事賜給我�！蓖ぐＤ匪梗╓illiamAmes）指出：“我們的身體要獻(xiàn)給上帝（見(jiàn)《羅馬書(shū)》12章1節(jié)），上帝在我們的身體內(nèi)得榮耀。”至于物質(zhì)世界，清教徒說(shuō)過(guò)這樣的話：“恩典隱藏在自然中……像甜水隱藏在玫瑰葉子里那樣�！薄吧系圪n給了我們好幾種感覺(jué)器官，使我們可以享受它們帶來(lái)的全部愉悅。”“這世界及其中的一切都是好的，都是上帝創(chuàng)造的，為了他所創(chuàng)造的人類得益處。”
清教徒不能容忍意見(jiàn)不同的人。按照現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)，確實(shí)是這樣；但按照那個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，就不對(duì)了。十六、十七世紀(jì)沒(méi)有哪個(gè)團(tuán)體愿意給人以完全的宗教和政治寬容。當(dāng)時(shí)只有一個(gè)官方教會(huì)和正式政府，持異議者會(huì)因他們的異議而受懲罰。
和英格蘭其他宗教團(tuán)體相比，清教徒的寬容度是很高的。W.K.喬丹（W.K.Jordan）所著關(guān)于英格蘭宗教寬容發(fā)展歷程的書(shū)，是這一話題的標(biāo)準(zhǔn)資料源，他認(rèn)為清教主義為“持不同意見(jiàn)的自決權(quán)”、“宗教自決權(quán)”和“良心自由的權(quán)利”做出了貢獻(xiàn)。克倫威爾準(zhǔn)備允許圣公會(huì)會(huì)員和天主教徒在私人家里舉行敬拜儀式（清教徒曾基本上被拒絕行使這樣的權(quán)利），他還允許猶太人返回英格蘭、并在倫敦?fù)碛凶约旱臅?huì)堂和公墓。盡管清教徒反對(duì)天主教，但他們一般不會(huì)拒絕承認(rèn)許多天主教徒是真基督徒。至少在部分情況下，清教徒超越了結(jié)黨精神，正如塞繆爾·費(fèi)爾克洛（SamuelFairclough）的聲明所顯示的那樣：“如果一個(gè)人生活圣潔、謙卑地與上帝同行，那么我會(huì)愛(ài)他，盡管他遵奉［英格蘭國(guó)教會(huì)］；如果他驕傲、好紛爭(zhēng)且褻瀆，那么即使他不遵奉［國(guó)教會(huì)］，我也決不認(rèn)為他有多么好�！�
清教徒過(guò)于嚴(yán)格了。他們常常確實(shí)如此！塞繆爾·瓦德（SamuelWard）的學(xué)院日記中記載了他的失敗和自我定罪，包括下列過(guò)錯(cuò)：“上床沒(méi)禱告”，入睡前最后沒(méi)思想上帝，“不愿禱告”，禮拜六晚上沒(méi)為主日做好足夠準(zhǔn)備，吃得太多，“九點(diǎn)后在大廳無(wú)節(jié)制的大笑”，沒(méi)有耐心，還有在主日談?wù)摗捌渌聞?wù)，而不是在安息日聚會(huì)應(yīng)該談?wù)摰氖聞?wù)”。
當(dāng)清教徒傳道人理查德·羅杰斯在埃塞克斯郡（Essex）的韋瑟斯菲爾德（Wethersfield）講道時(shí)，有人告訴他：“羅杰斯先生，我非常喜歡你和你的團(tuán)隊(duì)，但你有點(diǎn)過(guò)于循規(guī)蹈矩了。”對(duì)此，羅杰斯回答道：“哦，先生，我侍奉一位精準(zhǔn)的上帝�！鼻褰掏阶钤绲姆Q謂之一是“循規(guī)蹈矩者”。當(dāng)然，每個(gè)人對(duì)自己最看重的事都會(huì)嚴(yán)格對(duì)待。田徑運(yùn)動(dòng)員對(duì)訓(xùn)練嚴(yán)格，樂(lè)師對(duì)練習(xí)樂(lè)器嚴(yán)格，商人對(duì)錢嚴(yán)格。而清教徒則嚴(yán)格對(duì)待他們的道德和屬靈行為。
清教徒以宗教信仰的名義壓制人的正常感受。不對(duì)！清教徒的感受很有溫馨的人情味。他們反復(fù)談?wù)撆囵B(yǎng)好的“情感”。美洲清教徒塞繆爾·維拉德（SamuelWillard）寫(xiě)道：
“斯多亞派……會(huì)摧殘?zhí)煨裕瑥乃麄兊奶烊恍袨橹懈畛楦�，好像上帝把情感賜給人……是專門為了受壓抑似的……上帝之道和信仰準(zhǔn)則教導(dǎo)我們不要?dú)�，而要改進(jìn)我們的每個(gè)官能，尤其是我們的情感，為了榮耀將這些賞賜歸給我們的上帝。”
約翰·班揚(yáng)描寫(xiě)他在獄中的情形：“和我的妻子與可憐的孩子們分開(kāi)，使我在這里常常感到好像我的肉被從骨頭上剝離了一樣�！�
清教徒是律法主義道德家，僅憑人們的外在行為來(lái)判斷他們。最初的清教徒基本上不是這樣。“道德”這個(gè)單詞對(duì)清教徒而言是一個(gè)負(fù)面的詞，因?yàn)樗馕吨鴽](méi)有信心的行為。威廉·亞當(dāng)斯寫(xiě)道：“看得見(jiàn)的和看不見(jiàn)的相比，一錢不值。”托馬斯·瓦特遜（ThomasWatson）寫(xiě)道：“禮貌不是純潔；一個(gè)人外表可能有很好的道德操守——公正、謹(jǐn)慎、節(jié)制——但還是要下地獄。我們?nèi)粝胍撵`純潔，就不能僅滿足于外在的純潔�！比姞枴ぞS拉德寫(xiě)道：“我想象不出來(lái)，有什么比將道德操守套上律法的外衣……更能損害真正的基督教的了�！焙�(jiǎn)而言之，不信任外在表現(xiàn)是清教徒最顯著的特征之一。
清教徒過(guò)多沉溺于自我憎恨。部分正確。柯頓·馬瑟（CottonMather）在他的日記里曾寫(xiě)下這種事：
“一個(gè)基督徒應(yīng)該不斷反思自己，充滿自我謙卑和自我恨惡。通過(guò)不斷恨惡自己，并對(duì)自己的可恨之處有著敏銳感受，基督徒就能討上帝喜悅�！�
然而，在理解這句話時(shí)不應(yīng)不顧上下文。這種對(duì)人性不名一文的夸張描述，其上下文是探究人類在圣潔上帝面前的罪惡。對(duì)清教徒的研究并未給我們留下他們自我形象很糟糕的印象。相反，他們倒是有點(diǎn)過(guò)于自信了。我們要在他們自我定罪和下列陳述之間找一個(gè)平衡點(diǎn)：
“上帝從未宣告人要否定自己，也不要求犧牲自己得救和幸福那樣的舍己。……有一種愛(ài)是出于人的自己，若沒(méi)有這種愛(ài)，他不能履行律法的義務(wù)�！覒�(yīng)該對(duì)其他人施慈愛(ài)，但必須從家里開(kāi)始�！�
清教徒是反對(duì)教育的無(wú)知的人。絕對(duì)錯(cuò)了。歷史上沒(méi)有哪場(chǎng)基督教運(yùn)動(dòng)比清教徒更熱心于教育�！安⿲W(xué)”是他們最常用來(lái)表?yè)P(yáng)人的形容詞之一。一位現(xiàn)代學(xué)者描述清教主義為“一場(chǎng)‘博學(xué)敬虔人’（當(dāng)時(shí)虔誠(chéng)知識(shí)分子）的運(yùn)動(dòng)，它在大學(xué)圈子里受到最強(qiáng)烈的支持”。馬薩諸塞海灣殖民地的創(chuàng)始人在登陸后僅六年就建立了他們的第一所學(xué)院（即哈佛學(xué)院）。這個(gè)殖民地本身“有超過(guò)100名牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)的畢業(yè)生，肯定是世界上有史以來(lái)受教育程度最高的社區(qū)，不僅空前而且絕后”。
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