余英時(shí)編著的《朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究》是關(guān)于宋代文化史與政治史的綜合研究，尤其注重二者之間的互動(dòng)關(guān)系。以研究的重心而論，文化史在儒學(xué)的復(fù)興及其演進(jìn)，政治史則在改革活動(dòng)中所顯現(xiàn)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與運(yùn)作方式。但在實(shí)際的歷史過程中，這兩個(gè)系列的發(fā)展根本是交織在一起而不可能清楚分開的；二者統(tǒng)攝在士大夫的整體活動(dòng)之中。宋代士階層不但是文化主體，而且也是一定程度的政治主體，至少他們?cè)谡紊纤憩F(xiàn)的主動(dòng)性超過了以前的漢、唐和后面的元、明、清。這是宋代在中國(guó)史上的一個(gè)非常顯著的特色，過去的史學(xué)界對(duì)此也已或隱或顯地有所察識(shí)。
作者簡(jiǎn)介：
余英時(shí)（1930-），安徽潛山人，香港新亞書院第一屆畢業(yè)生，美國(guó)哈佛大學(xué)歷史學(xué)博士。曾任哈佛大學(xué)中國(guó)史教授、耶魯大學(xué)歷史講座教授、康奈爾大學(xué)第一任胡適講座訪問教授、普林斯頓大學(xué)講座教授。1973年－1975年出任香港新亞書院校長(zhǎng)兼中文大學(xué)副校長(zhǎng)。中英文著作數(shù)十種。
目錄：
自序一自序二上篇通論緒說一、“政治文化”釋義二、道學(xué)、道統(tǒng)與“政治文化”三、古文運(yùn)動(dòng)、新學(xué)與道學(xué)的形成四、道學(xué)家“辟佛”與宋代佛教的新動(dòng)向五、理學(xué)與“政治文化”第一章回向“三代”——宋代政治文化的開端第二章宋代“士”的政治地位第三章“同治天下”——政治主體意識(shí)的顯現(xiàn)第四章君權(quán)與相權(quán)之間——理想與權(quán)力的互動(dòng)第五章“國(guó)是”考上、北宋篇下、南宋篇第六章秩序重建——宋初儒學(xué)的特征及其傳衍第七章黨爭(zhēng)與士大夫的分化一、引言二、“國(guó)是”法度化下黨爭(zhēng)的新形態(tài)三、朱熹時(shí)代的黨爭(zhēng)四、王淮執(zhí)政與黨爭(zhēng)的關(guān)系五、余論下篇專論緒說第八章理學(xué)家與政治取向一、“內(nèi)圣”與“外王”之間的緊張二、從“內(nèi)圣”轉(zhuǎn)出“外王”三、“得君行道”——朱熹與陸九淵四、“得君行道”——張豐式與呂祖謙五、余義第九章權(quán)力世界中的理學(xué)家一、前言二、陸九淵的被逐三、劉清之“以道學(xué)自負(fù)”案四、王淮罷政的過程五、周必大與理學(xué)家第十章孝宗與理學(xué)家一、前言二、孝宗晚年部署之一——周必大，留正、趙汝愚三相附說一：朱熹“立朝四十日”辨附說二：六和塔與浙江亭附說三：靈芝寺與北關(guān)三、孝宗晚年部署之二——擢用理學(xué)型士大夫四、理學(xué)集團(tuán)的布局——薦士與重整臺(tái)諫第十一章官僚集團(tuán)的起源與傳承一、前言二、起源：從陳賈“禁偽學(xué)”談起三、官僚集團(tuán)的傳承四、光宗朝的官僚集團(tuán)五、劉德秀的自敘六、姜特立——官僚集團(tuán)與皇權(quán)七、總結(jié)第十二章皇權(quán)與皇極一、孝宗的三部曲——“三年之喪”、”太子參決”、“內(nèi)禪”二、概說：史學(xué)與心理分析的交互為用三、從人宮到受禪——孝宗的心路歷程四、認(rèn)同危機(jī)與心理挫折五、孝宗“末年之政”的心理向度六、“責(zé)善則離”——孝宗與光宗的心理沖突七、環(huán)繞“皇極”的爭(zhēng)論八、代總結(jié)：三點(diǎn)觀察附錄朱熹挽孝宗詩箋釋附論三篇附論一“抽離”、“回轉(zhuǎn)”與“內(nèi)圣外王”——答劉述先先生附論二我摧毀了朱熹的價(jià)值世界嗎？——答楊儒賓先生附論三試說儒家的整體規(guī)劃——?jiǎng)⑹鱿认壬痘貞?yīng)》讀后
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