本書為《中國思想史》第二版。全書以個人的觀察角度與理解視野，對中國知識、思想與信仰的歷史進(jìn)行歷史的研究與描述。該書不僅關(guān)心古代中國精英與經(jīng)典思想的發(fā)展，而且分析這些思想得以形成與確立的知識來源和終極依據(jù)，也描述產(chǎn)生這些思想的土壤的一般知識、思想與信仰的歷史，以及中國思想世界的最終確立和逐漸瓦解的過程。作者改變了過去作為教科書的思想史以人為中心的章節(jié)模式，引徵豐富的古代文獻(xiàn)，也參考現(xiàn)代中外研究成果，清理與敘述從上古以來到十九世紀(jì)的中國人的知識、思想與信仰世界及其連續(xù)性歷史，目的是希望理解和說明今天中國的思想傳統(tǒng)是如何從古代到現(xiàn)代被逐漸建構(gòu)起來的。論者評此書“突破了以往描述觀念的歷史嬗變的思想史寫法，試圖從知識、思想與信仰三者的經(jīng)緯交錯中、從精英與世俗之間觀念的互動中揭示中國文明構(gòu)成及發(fā)展的復(fù)雜底蘊(yùn)”。
作者簡介：
葛兆光，1950年生于上海，北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專業(yè)本科及研究生畢業(yè)，曾歷任江蘇揚州師范學(xué)院歷史系副教授、北京清華大學(xué)歷史系教授�，F(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)文史研究院及歷史系特聘教授。主要研究領(lǐng)域為中國及東亞的宗教、思想和文學(xué)史。曾應(yīng)邀任日本京都大學(xué)、香港城市大學(xué)、比利時魯汶大學(xué)、臺灣大學(xué)、日本關(guān)西大學(xué)等�？妥淌�。2009年獲選為美國普林斯頓大學(xué)第一屆PrincetonGlobarScholar，并于2010-2012年任普林斯頓大學(xué)訪問教授。著作有《禪宗與中國文化》（1986）、《道教與中國文化》（1987）、《中國禪思想史——從6世紀(jì)到10世紀(jì)》（1995；增訂本，2008）、《中國思想史》兩卷本（1998，2001）、《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》（2003）、《思想史研究課堂講錄：視野、角度與方法》（2005）、《宅茲中國：重建有關(guān)中國的歷史論述》（2011）等。
目錄：
《中國思想史導(dǎo)論思想史的寫法》
小引思想史的寫作
思想史的意味——中國哲學(xué)史的形成——從謝無量、胡適、馮友蘭到任繼愈——對“哲學(xué)”和“哲學(xué)史”的疑問——哲學(xué)史真的適合敘述古代中國思想世界么——思想史的中心和邊界在哪里——思想史究竟如何寫
第一節(jié)一般知識、思想與信仰世界的歷史
關(guān)于中國思想史敘述與解釋的習(xí)慣——對“經(jīng)典話語系統(tǒng)”中的思想史寫法的三個疑問——一般知識、思想與信仰的歷史——思想史的基盤或底線：長時段——文獻(xiàn)資料范圍的拓展與使用方法——重寫思想史的前景與困境
第二節(jié)知識史與思想史
學(xué)術(shù)與思想：近年來學(xué)界的一個爭論話題——思想史的知識源頭與背景：以數(shù)術(shù)史與經(jīng)學(xué)史為例——知識的變動與思想的變動之間——知識影響思想的一些歷史例證——對歷史的體驗和理解——關(guān)于這一想法的來歷
第三節(jié)“道”或“終極依據(jù)”
科林伍德的比喻和馬王堆帛畫的聯(lián)想——探尋知識、思想和信仰的歷史源頭處——天經(jīng)地義：天不變道亦不變——天人合一：不僅僅是環(huán)境保護(hù)或親近自然的口號——天崩地裂：終極依據(jù)的坍塌以及思想史的變局——處處碰著它：朱熹直覺中領(lǐng)悟到的終極依據(jù)
第四節(jié)連續(xù)性：思路、章節(jié)及其他《中國思想史導(dǎo)論思想史的寫法》
小引思想史的寫作
思想史的意味——中國哲學(xué)史的形成——從謝無量、胡適、馮友蘭到任繼愈——對“哲學(xué)”和“哲學(xué)史”的疑問——哲學(xué)史真的適合敘述古代中國思想世界么——思想史的中心和邊界在哪里——思想史究竟如何寫
第一節(jié)一般知識、思想與信仰世界的歷史
關(guān)于中國思想史敘述與解釋的習(xí)慣——對“經(jīng)典話語系統(tǒng)”中的思想史寫法的三個疑問——一般知識、思想與信仰的歷史——思想史的基盤或底線：長時段——文獻(xiàn)資料范圍的拓展與使用方法——重寫思想史的前景與困境
第二節(jié)知識史與思想史
學(xué)術(shù)與思想：近年來學(xué)界的一個爭論話題——思想史的知識源頭與背景：以數(shù)術(shù)史與經(jīng)學(xué)史為例——知識的變動與思想的變動之間——知識影響思想的一些歷史例證——對歷史的體驗和理解——關(guān)于這一想法的來歷
第三節(jié)“道”或“終極依據(jù)”
科林伍德的比喻和馬王堆帛畫的聯(lián)想——探尋知識、思想和信仰的歷史源頭處——天經(jīng)地義：天不變道亦不變——天人合一：不僅僅是環(huán)境保護(hù)或親近自然的口號——天崩地裂：終極依據(jù)的坍塌以及思想史的變局——處處碰著它：朱熹直覺中領(lǐng)悟到的終極依據(jù)
第四節(jié)連續(xù)性：思路、章節(jié)及其他
思想史、《思想史》以及《思想史》的三種寫法——歷史的連續(xù)性與�？碌囊蓡枴B續(xù)性追尋的三種思路——教科書模式與章節(jié)的割裂——思想史連續(xù)性的三種類型——對于一個思想命題的不斷解釋——脫魅或理性的排斥，斷裂中的連續(xù)——對外來思想的回應(yīng)中重新發(fā)掘和解釋思想傳統(tǒng)中的資源——個人性寫作與重寫思想史的想法
第五節(jié)無畫處皆是畫
思想史為何不愿意敘述平庸的時代？敘述的形式、觀念和心情——“空白”的背后，其實寫滿了未發(fā)表的文字——傳統(tǒng)的思想史寫法：思想史是思想家的思想史——思想史不是點鬼簿和光榮榜——無處即有，思想史不僅要寫那些“變異”和“凸顯”，而且要寫那些“綿延”和“蟄伏”——盛唐缺席的例子——思想史是在建構(gòu)“道統(tǒng)”么？——思想史：究竟是思想還是歷史——思想的平庸時代是否具有被思想史書寫的意義——它應(yīng)當(dāng)被省略么：“文革”時代只有一種思想——平庸背后有深刻的內(nèi)容：洞察力和批評力的消失，難道不是思想史應(yīng)當(dāng)討論的歷史現(xiàn)象么——盛唐、明代、清代到“文革”時代的幾個例子——兩種歷史時間——如果思想史還屬于歷史，那么它不能無視“空白”，因為這里可能有過去的眼光忽略的東西——重新敘述的力不從心——可以在“空白”處描述出思想史的三種情況——需要對過去思想史不常涉及的畛域和文獻(xiàn)進(jìn)行打撈和爬梳，更要用另一種觀察歷史的立場、視角和眼光
第六節(jié)思想史研究中的加法與減法
思想史和哲學(xué)史真的是“發(fā)展史”嗎？——歷史過程和歷史書寫中的“減法”（subtraction）——若干例子——葛蘭言（MarcelGranet）在頰谷之會中看到的疑問——物官和博物傳統(tǒng)的消失說明了什么——道教史中消失的涂炭齋和過度儀——失落的歷史的被“發(fā)現(xiàn)”——文明推進(jìn)與被野蠻化的風(fēng)俗——“加法”和“減法”并不對立反而是一個歷史的兩面
第七節(jié)歷史記憶、思想資源與重新詮釋
“影響”：思想史家無意中凸顯了“施與”卻忽略了“接受”——“影響”是否能夠重新浮現(xiàn)，成為新的思想資源，與當(dāng)下的處境有關(guān)——思想史在某種意義上可以理解為：思想資源、歷史記憶和重新詮釋、再度重構(gòu)——翻譯或者格義：回應(yīng)外來新知時的本土資源——歷史記憶壓抑的幾種方式——歷史記憶的兩種不同取向——回溯本原，以向回看的方式進(jìn)行文化認(rèn)同——斬草除根，以發(fā)掘歷史記憶的方式來反省自身傳統(tǒng)——保守與激進(jìn)：兩種取向的糾纏——協(xié)調(diào)兩種不同研究思路的沖突——“沖擊—回應(yīng)”與“在中國發(fā)現(xiàn)歷史”——外在因素與內(nèi)在理路之間——舊中有新、新中有舊——朱熹的比喻——從張大春《將軍碑》說到歷史記憶
第八節(jié)什么可以成為思想史的資料？
二十世紀(jì)二三十年代歷史資料的變化——思想史為何資料范圍沒有變化——近年來考古發(fā)現(xiàn)的刺激——作為思想史的資料（一）歷書——作為思想史的資料（二）則例與輿服志等——作為思想史的資料（三）檔案——作為思想史的資料（四）類書、蒙書、手冊——作為思想史的資料（五）小說話本唱詞——過去的思想史為何不能使用這些資料——重新檢討思想史應(yīng)當(dāng)怎么寫，寫什么？
第九節(jié)思想史研究視野中的考古與文物
從甲骨文、敦煌文書、流沙墜簡說到最近的考古發(fā)現(xiàn)——考古發(fā)現(xiàn)的意義：古書的再發(fā)現(xiàn)、走出疑古思潮的籠罩以及其他——思想史寫法的變化擴(kuò)大了考古發(fā)現(xiàn)在思想史中的使用——注重知識背景的考掘和一般思想的敘述——碑刻、書畫、信札、日記、公文、書籍等等也可以作為分析文本進(jìn)入思想史的視野——圖形的考古與文物資料如何進(jìn)入思想史的研究視野？——以作為思想史資料的地圖為例——邊界不定的思想史：與其他歷史的關(guān)系
第十節(jié)思想史研究視野中的圖像
左圖右書的傳統(tǒng)——圖像中的“格套”恰恰成為思想史“象征”——圖像資料與文字文獻(xiàn)的差異所在：構(gòu)圖、變形、位置、設(shè)色——道教壇場和幕：宗教儀式的空間布局與懸掛圖像——職貢圖等：異域人物圖像中的變異與想象——《人身圖說》和《五岳真形圖》：圖像翻刻、臨摹、轉(zhuǎn)寫、抄襲過程中觀念影響所導(dǎo)致的變化——圖像研究可以給思想史增添新視野
第十一節(jié)從“六經(jīng)皆史”到“史皆文也”：作為思想史研究資源的后現(xiàn)代歷史學(xué)
《懷柔遠(yuǎn)人的爭論》與1999年的中國歷史學(xué)界——歷史只是語言的敘述？從“六經(jīng)皆史”到“史皆文也”——海登?懷特的觀點——“敘述”一詞中歷史與文學(xué)的界限的消失——凸顯與遮蔽：以思想史敘述中的王通與周敦頤為例——在書寫與敘述中區(qū)分真?zhèn)蔚囊饬x何在？對過去中國歷史學(xué)中一個原則的重新考慮——發(fā)掘各種真?zhèn)巍皵⑹觥北澈蟮闹С钟^念系統(tǒng)及其歷時性變化——在歷史書寫中進(jìn)行知識與思想的考古發(fā)掘——權(quán)力與敘述：寫法中的思想史——詹京斯關(guān)于歷史書寫中的“權(quán)力”的論述：對歷史敘述中的普遍性共識的質(zhì)疑——顧頡剛與古史辨：“層層積累的偽史”說——疑古思想中的現(xiàn)代性：與后現(xiàn)代歷史性思想的差異——后現(xiàn)代歷史學(xué)是否能夠確立一個最后的限度？——“指向真實”：歷史敘述的邊界和維度
后記
《中國思想史第一卷七世紀(jì)前中國的知識、思想與信仰世界》
第一編
引言遙遠(yuǎn)的古代
第一節(jié)重構(gòu)上古思想世界：傳統(tǒng)文獻(xiàn)、現(xiàn)代理論以及考古發(fā)現(xiàn)
大同世界：天下、領(lǐng)袖、村落——回溯式的想象——把時間距離轉(zhuǎn)化為空間差異：人類學(xué)家關(guān)于“人類出于同源”的普遍主義觀念——神秘力量、分類秩序、技術(shù)權(quán)威——我的三個疑問——過去對考古資料的一般理解——對生命來源的好奇、死后世界的敬畏、美感的追求與用符號表達(dá)記錄與交流——良渚玉琮、濮陽龍虎、凌家灘玉龜玉版的思想史意義
第二節(jié)卜辭中所見的殷人觀念系統(tǒng)
神秘力量的秩序化——祖靈崇拜觀念及其與世俗權(quán)力系統(tǒng)的匹配——祭祀與占卜儀式中所表現(xiàn)的知識系統(tǒng)的整合——思想世界中的三種基本知識
第三節(jié)周代殘存文獻(xiàn)與銅器銘文中所見的思想演進(jìn)
殷周的連續(xù)性——“帝”的崇拜與神鬼觀念之延續(xù)——血脈與親情及祖靈之保佑與子孫之綿延——宗廟祭祀：對秩序的確認(rèn)——祝、卜、史、宗以及儀式中的知識系統(tǒng)與思想觀念
第四節(jié)作為思想史的漢字
漢字象形與中國思維的具體感性——漢字歸類與中國思維的分類原則——漢字句法與中國思維的邏輯特征——怎么想與想什么
第五節(jié)后世思想史的背景：儀式、象征與數(shù)字化的世界秩序
絕地天通：“巫”、“史”、“祝”、“宗”與文明——宇宙秩序：作為觀念及其在殷周儀式中的體現(xiàn)——儀式：作為秩序的象征性表現(xiàn)及其合理性來源——象征：對人間秩序的傳遞、暗示與規(guī)范意味——數(shù)字：世界及其秩序的神秘化——思想史將向何處延伸？
第二編
引言所謂“軸心時代”
第一節(jié)春秋戰(zhàn)國時代的一般知識與思想
一般知識水準(zhǔn)與思想狀況——歷算之學(xué)與星占之學(xué)——以龜策預(yù)言吉兇的知識——儀式的主持與意義的解釋——對稱、和諧及交互關(guān)聯(lián)的世界：宇宙、社會與人類的一體化——陰陽與五行——思想變化的三種征兆
第二節(jié)“士”的崛起與思想變異
天子失官，學(xué)在四夷——士的崛起：原屬王官的知識階層下移與原為下層士人的上升——思想與權(quán)力的分離以及思想與技術(shù)的分離——權(quán)威知識的失效與思想者的懷疑和思考——思想變化的三種取向——禮儀中制度與意義的剝離——理性依據(jù)與價值來源的重新確立——歷史作為依據(jù)
第三節(jié)思想傳統(tǒng)的延續(xù)與更新（Ⅰ）：儒
“儒”的來源——從儀式中追尋“禮”的意味——從象征中發(fā)展出“名”的思想——推尋禮儀的來源與確立“仁”的價值——孔子之后儒者的發(fā)展：兩個不同的思想取向
第四節(jié)思想傳統(tǒng)的延續(xù)與更新（Ⅱ）：墨
墨學(xué)的來源——墨家對儒家的四方面批評——現(xiàn)世的實用思考——變動時代中的兩種趨向：理想主義與現(xiàn)實主義——墨家后學(xué)：墨分為三和兩種取向——墨家學(xué)說瓦解的內(nèi)在根源
第五節(jié)思想傳統(tǒng)的延續(xù)與更新（Ⅲ）：道
道者：并非后人想象中的一個流派——前期道者的各種取向與思路——黃帝之學(xué)：宇宙、天象之理的推衍和運用——宋钘、尹文一系，彭蒙、田駢、慎到一系——楊朱一系的意義——老子及其時代——天道、世道與人道——兩種可能滋生的內(nèi)在理路
第六節(jié)戰(zhàn)國時代的精英思想和一般知識：方術(shù)及其思想史意味
神秘思想與技術(shù)在精英與經(jīng)典思想中的隱退——大小傳統(tǒng)的理論及其在古代中國思想史中運用時的修正——天地人：戰(zhàn)國方術(shù)、數(shù)術(shù)知識背后的觀念系統(tǒng)和神鬼譜系背后的意義架構(gòu)——宇宙：和諧、對稱和整齊的整體，陰陽、四季、五行、八方、十二時等基本要素，天地人鬼的對應(yīng)關(guān)系——作為思想史的知識背景：三類精英思想取自一般知識的思想實例
第七節(jié)百家爭鳴與三種話題（Ⅰ）：宇宙時空
戰(zhàn)國時期對宇宙時空的興趣與追問——天與地的觀測、揣摩、玄想與體驗——宇宙起源理論的哲理化：天道與一、陰陽、四時、萬物的秩序——宇宙結(jié)構(gòu)理論的系統(tǒng)化：大九州的空間與五行循環(huán)的時間——最終依據(jù)：天道與人道或哲理與道德的分別
第八節(jié)百家爭鳴與三種話題（Ⅱ）：社會秩序
重建秩序的依據(jù)——孟子：從性善論證秩序的建立——墨子及商鞅的思考——荀子：從思想學(xué)說到意識形態(tài)——韓非的法制主義——歷史的回溯與虛幻的理想世界：關(guān)于道家的烏托邦——道法轉(zhuǎn)換：兩極的相通
第九節(jié)百家爭鳴與三種話題（Ⅲ）：個人存在
社會中的個人及其存在價值——生命的永恒——兩種思路：保全自然的觀念與養(yǎng)氣煉形的技術(shù)——儒者對個人存在的思索——莊子的思考：人與天一也——無待的自由境界——自然與自在的人——超越價值標(biāo)準(zhǔn)：齊萬物一死生——通向自由境界之路
第十節(jié)語言與世界：戰(zhàn)國時代的名辯之學(xué)
語言與世界：作為表達(dá)工具的語言與作為研究對象的語言——孔、墨、老：對語言的不同態(tài)度與立場——語言世界與現(xiàn)象世界的分離：辯者惠施與公孫龍的“合同異”、“離堅白”——理性主義的語言觀念：墨辯的“名實耦，合也”——超越語言：莊子及其后人對“道”的體驗——用語言調(diào)節(jié)及強(qiáng)迫：儒家的社會關(guān)懷與文化保守及其變異——名辯之學(xué)的消亡
第三編
引言百家爭鳴的尾聲與中國思想世界的形成
第一節(jié)秦漢時代的普遍知識背景與一般思想水平
從馬王堆帛書帛畫說到考古發(fā)現(xiàn)中重現(xiàn)的秦漢普遍知識背景——傳世文獻(xiàn)記載中的一般信仰——帛畫與畫像磚中的三個世界——銅鏡銘文中所見之漢人觀念——關(guān)于生命、幸福、子孫——天下、海內(nèi)、四夷：民族國家的確認(rèn)——秦漢一般思想的總結(jié)
第二節(jié)哲理的綜合：從《呂氏春秋》到《淮南子》
戰(zhàn)國末年的綜合趨向：莊子、荀子、韓非的學(xué)術(shù)批評與《尸子》、《鹖冠子》、《呂氏春秋》的思想融合——《呂氏春秋》對各種思想的規(guī)范與兼并——天道：自然法則的優(yōu)先意味——十二紀(jì)中的天道世道與人道——秦漢之間黃老之學(xué)的不同趨向——《淮南子》中的“道”：置于天地人之上——貫穿自然、社會與人的思路——秦漢之間黃老之學(xué)的批評傾向與離心傾向——邊緣化與世俗化：歷史的命運
第三節(jié)國家意識形態(tài)的確立：從《春秋繁露》到《白虎通》
儒者的實用傾向與策略：定漢儀、撰《王制》、設(shè)明堂——經(jīng)學(xué)傳承系統(tǒng)的延續(xù)與宇宙支持系統(tǒng)的建立——《春秋繁露》中的根本依據(jù)：宇宙秩序和歷史經(jīng)驗——《春秋繁露》中的“人”：善惡兩端的人性——凸顯君主的意義和儒學(xué)的意識形態(tài)化——德與刑：教育與管理及循吏與酷吏——“天人感應(yīng)”背后的心情：對君主的制約與對權(quán)力的超越——鹽鐵會議與石渠閣會議——光武帝、明帝與章帝時代的思想史——《白虎通》對宇宙秩序、人間秩序的簡約化數(shù)字化表述——思想一致的時代
第四節(jié)經(jīng)與緯：一般知識與精英思想的互動及其結(jié)果
重新理解與評論緯學(xué)——關(guān)于緯學(xué)起源的說法——緯學(xué)的數(shù)術(shù)知識背景（一）：望氣、占星、推歷、物驗等等——緯學(xué)的數(shù)術(shù)知識背景（二）：天文與地理——提升知識的文化品格：術(shù)士對數(shù)術(shù)理論化與知識系統(tǒng)化的努力——知識階層對數(shù)術(shù)知識的引用：儒士中的神秘化與政治化風(fēng)氣——互動：獲得宇宙支持系統(tǒng)和獲得經(jīng)典支持系統(tǒng)——總結(jié)：儒家思想中宇宙觀念與實用規(guī)范的建立及經(jīng)典解釋系統(tǒng)的確立
第四編
引言異域之風(fēng)
第一節(jié)漢晉之間：固有思想與學(xué)術(shù)的演變
知識階層的邊緣狀態(tài)與意識形態(tài)下的思想一致——思想與權(quán)力的緊張中捍衛(wèi)真理與人格的理想主義——博學(xué)的風(fēng)氣與思想取徑的拓寬——從群體自覺到個體超越——作為標(biāo)志與象征，公元166年的思想世界
第二節(jié)玄意幽遠(yuǎn)：三世紀(jì)思想史的轉(zhuǎn)折
二三世紀(jì)之交思想與學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)化——“性與天道”，儒家話題的終點成為玄學(xué)話題的起點——從陰陽五行到有無——言與意——自然的追求——正始十年到景元四年——思想史注意的現(xiàn)象——知識結(jié)構(gòu)與思想習(xí)慣的變化——玄學(xué)思路的變化——玄學(xué)的游戲傾向與文學(xué)取向
第三節(jié)清整道教：關(guān)于道教思想、知識與技術(shù)的宗教化過程
關(guān)于道教形成的兩種思路——道教形成之前來自巫祝史宗的知識與技術(shù)——淫祀與妖妄，來自政治與文化方面的批評——經(jīng)典化過程：對主流意識形態(tài)的認(rèn)同與對理性主義思想的屈服——約束機(jī)制：確立嚴(yán)格的戒律與整齊的規(guī)范——象征系統(tǒng)：依據(jù)古代中國天地宇宙論的整合——道典建設(shè)：建立普遍與公開傳播的經(jīng)典文本基礎(chǔ)——俗世化過程：確認(rèn)道教在世俗生活中的意義——與道家的分離——生命、幸福、道德：道教社會價值觀念的明確——末世論：宗教的誘惑
第四節(jié)佛教東傳及其思想史意義
佛祖西來？——早期一般思想世界中的佛教影響——寫本、造像、懺法中所見的宗教意識及其在中國社會中的變化——四世紀(jì)初期佛教在上層的傳播——格義與合本子注——中國語境中的佛教思想：心無、本無、即色以及其他
第五節(jié)佛教東傳及其思想史意義（續(xù)）
四世紀(jì)中葉到五世紀(jì)上半葉的佛教——從四個象征性現(xiàn)象中看中國思想世界的變化——“空”的意蘊(yùn)以及表達(dá)的思路——人性到佛性及其背后的依據(jù)——善不受報與頓悟說及其對后世的影響——“理”的興味以及佛教在中國士大夫階層中的發(fā)展路向
第六節(jié)佛教征服中國？
佛教的滲透：融合與沖突——沙門不敬王者：宗教團(tuán)體是否能夠與世俗國家利益共處并擁有獨立存在的可能？——關(guān)于孝的問題：宗教信仰是否可以優(yōu)先于社會的倫理信條和道德規(guī)范擁有絕對的地位？——夷夏之爭：宗教理想是否可以消泯民族文化的特殊性而擁有普遍的意義？——在中國語境中：佛教立場的挪移以及對傳統(tǒng)的遷就——疑經(jīng)與偽經(jīng)、數(shù)術(shù)中的外來因子、教相判釋——經(jīng)典的翻譯、選擇與炮制——通道：周武帝的政策及其象征意味——征服還是轉(zhuǎn)化？
第七節(jié)
目錄：
、類書和經(jīng)典注疏中所見七世紀(jì)中國知識與思想世界的輪廓
目錄：
、類書及經(jīng)典注疏作為史料在思想史中的使用——《隋書?經(jīng)籍志》中所見的知識與思想的增長與變化——分類與陳列：《藝文類聚》中的分類次序與價值等級，附說《無上秘要》與《法苑珠林》——《五經(jīng)正義》：經(jīng)典是知識與思想的淵藪
主要徵引書目
后記
《中國思想史第二卷七世紀(jì)至十九世紀(jì)中國的知識、思想與信仰》
第一編
引言權(quán)力?教育與思想世界
“奉天承運”與王朝合法性及合理性的獲得途徑——唐代初期的文化策略——“天下英雄盡入吾彀中”的真正實現(xiàn)——統(tǒng)一的國家有了統(tǒng)一的思想與文化——考試的意義：作為背誦與記憶的知識——承平的時代與平庸的思想——社會生活風(fēng)氣的影響——整個思想世界沒有療救的藥方
第一節(jié)盛世的平庸：八世紀(jì)上半葉的知識與思想狀況
經(jīng)歷了思想與秩序的雙重危機(jī)之后——八世紀(jì)初的中國官方重建思想與秩序傳統(tǒng)的愿望：開元禮、歷法、封禪與祭孔——失去了洞察力與診斷力的知識與思想世界——知識的教條與簡化——教育與考試中的導(dǎo)向——類書、禮儀范本和書信范文背后的思想史意味——思想趨向裝飾與表面：從貴族的知識獨占到士民的文化普及——禮法為基礎(chǔ)的生活模式和傳統(tǒng)觀念的崩潰——思想的非學(xué)術(shù)化與文學(xué)化——信仰邊界的模糊和混亂——道教與佛教入侵思想世界——一個象征：唐玄宗頒布《御注孝經(jīng)》、《御注道德經(jīng)》和《御注金剛經(jīng)》——失去批評能力的主流意識形態(tài)與儒家學(xué)說——宇宙空間的象征不再能支持社會秩序的合法性——歷史敘述不再能解釋權(quán)力的合理性——禮法不再能約束道德和收拾心靈——盛唐：失去批評力的思想如何自處？
第二節(jié)理論興趣的衰退：八至十世紀(jì)中國佛教的轉(zhuǎn)型（上）
八世紀(jì)中葉以后的佛教狀況——比“宗”和“派”更重要的：律師、法師與禪師的分野——回顧歷史：八世紀(jì)之前——唯識學(xué)：八識、三性、三能變、五位百法以及轉(zhuǎn)識成智——華嚴(yán)學(xué)：“六相圓融”、“四法界”、“十玄門”和“五教十宗”——理論興趣的衰退與感悟體驗的凸顯——貴族社會的瓦解與純粹理論興趣的失落——中心地域的戰(zhàn)亂與都市大寺院講壇的衰落——宗教對社會的意義的自省與宗教對實際生活的進(jìn)入——是否傷害了古代中國人對抽象世界的把握能力和哲理語言的創(chuàng)造能力？——元和五年（８１０）朝廷停止官方譯經(jīng)事業(yè)的象征意義——在“佛法”和“道”之間的選擇：禪師的崛起
第三節(jié)禪宗的勝利與佛教的失�。喊酥潦兰o(jì)中國佛教的轉(zhuǎn)型（中）
在佛教各種思路中，南宗禪的凸顯——八至九世紀(jì)禪宗的崛起和勝利——當(dāng)時禪門的實際狀況：北宗、荷澤、牛頭、天臺和洪州的并峙——普寂、義福之后的北宗——神會門下的荷澤宗——慧忠、玄素以及佛窟遺則、徑山法欽為首的牛頭宗——八、九世紀(jì)中的天臺一系——洪州馬祖道一系的風(fēng)靡南北——西堂智藏、章敬懷暉和興善惟寬的意義——洪州一系在九世紀(jì)以后逐漸取得主流地位——九世紀(jì)的二十年代中國佛教地圖已經(jīng)發(fā)生了相當(dāng)大的變化——禪思想向自然和適意的人生哲理方面轉(zhuǎn)化——人性與佛性的關(guān)系如何？——修行的方式如何？——趨近了佛性是一種什么樣的境界？——從印度佛教到中國禪宗的轉(zhuǎn)化——淡出了中國思想與信仰的主流世界
第四節(jié)語言與意義：八至十世紀(jì)中國佛教的轉(zhuǎn)型（下）
九至十世紀(jì)的禪門興衰——語言學(xué)轉(zhuǎn)向：生活中的日常語言取代經(jīng)典中的書面語言，扭曲的藝術(shù)語言取代自然的日常語言——佛教中傳統(tǒng)的語言形式：轉(zhuǎn)讀唱導(dǎo)與章句注疏——禪門對語言文字的態(tài)度與策略：從工具到意義本身——不落空的活句：自相矛盾、有意誤讀、答非所問——參公案：刻舟求劍的危險——禪問答成為藝術(shù)語言，再次瓦解了宗教的嚴(yán)肅性與理論的深刻性——大中年間以后：九世紀(jì)末至十世紀(jì)初的禪宗與佛教的走向
第五節(jié)重建國家權(quán)威與思想秩序：八至九世紀(jì)之間思想史的再認(rèn)識
八世紀(jì)末到九世紀(jì)唐王朝的艱難時期：內(nèi)憂與外患——國家權(quán)威的失墜與思想秩序的混亂——《平淮西碑》：韓愈一流士人對于強(qiáng)大的國家與權(quán)力的呼吁——對國家政治權(quán)威的訴求與對思想秩序的訴求——離經(jīng)叛道的傾向與各種知識、思想及信仰的活躍——佛教的入侵——被喚起的民族感情與歷史傳統(tǒng)——發(fā)掘歷史資源，重建主流知識、思想與信仰的普遍性權(quán)威——“道”自身的合法性和合理性：人性的發(fā)掘——經(jīng)典文本的證明：《大學(xué)》與《中庸》的再詮釋——虛構(gòu)的思想歷史的系譜：孟子的意義——極端理想主義的思路：重建國家權(quán)威與思想秩序——潛伏著的極端主義：一統(tǒng)與優(yōu)先背后——抵制與批評：來自現(xiàn)實主義思路的——作為一種思想史的可能性而存在的資源：八九世紀(jì)之間的激進(jìn)的理想主義思路及其歷史命運
第六節(jié)會昌滅佛與九世紀(jì)的道教
日僧圓仁所見到的九世紀(jì)武宗滅佛事件——茅山上清系的鼎盛以及可疑的系譜——九世紀(jì)前后道教的地域分布和派別存在：南岳系的崛起——武宗時代當(dāng)紅道士的出身——李德裕的態(tài)度的象征性及士人的取向：來自主流意識形態(tài)的壓力——隋唐道教史中四個重要現(xiàn)象中顯示的趨向：理論興趣、《本際經(jīng)》、上清系與道教撰述——來自佛教的刺激與壓力：辯論與融合——來自道教自身的調(diào)整：法位階梯的象征性——道教的分化：以后的趨向?qū)W者評論
"李學(xué)勤：《中國思想史》雖然也寫了精英和經(jīng)典的歷史，但作者用濃彩描繪的，則是“一般思想史”。這就使得這部書，不僅在方法上，而且在視野上，也具有著全新的面貌……它以嶄新的角度展示給人們的，是大家不那么熟悉的思想世界，更廣泛、更深入地體現(xiàn)出研究的新意。
邢賁思：葛兆光的《中國思想史》，參考了大量文獻(xiàn)，資料翔實，視角獨特，觀點新穎，研究扎實，十分難能可貴。
王元化：葛兆光的這部思想史掌握的資料相當(dāng)豐富。我們的思想史、學(xué)術(shù)史的撰寫是非常貧乏的，過去也有人談到重寫文學(xué)史，從某種意義上說，任何新寫的文學(xué)史或思想史都可以稱為“重寫”……我想今天會上所說的“重寫”，大概是指這部思想史在思想觀念上要建立一種和過去不同的方法、觀念和系統(tǒng)，要有一些新的發(fā)展或突破。
朱維錚：這本書的特色在于它有整體性的思考，又有不少精辟的具體見解。學(xué)術(shù)史表明，有的時候，有人忽然闖進(jìn)一個陌生的領(lǐng)域，倒是會發(fā)現(xiàn)一些那個領(lǐng)域呆了很久的人沒有發(fā)現(xiàn)的問題。我讀兆光這本書，便常有這樣的感覺。
兆光是位認(rèn)真的學(xué)者，在學(xué)風(fēng)上很嚴(yán)謹(jǐn)。他的這部思想史，我認(rèn)為他取得了幾點前人不具備的成就。即使書中若干可議的部分，我也很佩服他花了那么大的力氣去探討。學(xué)者評論"李學(xué)勤：《中國思想史》雖然也寫了精英和經(jīng)典的歷史，但作者用濃彩描繪的，則是“一般思想史”。這就使得這部書，不僅在方法上，而且在視野上，也具有著全新的面貌……它以嶄新的角度展示給人們的，是大家不那么熟悉的思想世界，更廣泛、更深入地體現(xiàn)出研究的新意。邢賁思：葛兆光的《中國思想史》，參考了大量文獻(xiàn)，資料翔實，視角獨特，觀點新穎，研究扎實，十分難能可貴。王元化：葛兆光的這部思想史掌握的資料相當(dāng)豐富。我們的思想史、學(xué)術(shù)史的撰寫是非常貧乏的，過去也有人談到重寫文學(xué)史，從某種意義上說，任何新寫的文學(xué)史或思想史都可以稱為“重寫”……我想今天會上所說的“重寫”，大概是指這部思想史在思想觀念上要建立一種和過去不同的方法、觀念和系統(tǒng)，要有一些新的發(fā)展或突破。朱維錚：這本書的特色在于它有整體性的思考，又有不少精辟的具體見解。學(xué)術(shù)史表明，有的時候，有人忽然闖進(jìn)一個陌生的領(lǐng)域，倒是會發(fā)現(xiàn)一些那個領(lǐng)域呆了很久的人沒有發(fā)現(xiàn)的問題。我讀兆光這本書，便常有這樣的感覺。
兆光是位認(rèn)真的學(xué)者，在學(xué)風(fēng)上很嚴(yán)謹(jǐn)。他的這部思想史，我認(rèn)為他取得了幾點前人不具備的成就。即使書中若干可議的部分，我也很佩服他花了那么大的力氣去探討。葛劍雄：原來我們講的思想史太窄，葛兆光現(xiàn)在把思想史拓寬了，至少已經(jīng)拓寬到他所講的信仰、知識結(jié)構(gòu)。有人說這種寫法外國早就有，我說他是創(chuàng)新，學(xué)術(shù)評價要鼓勵這樣的創(chuàng)新。不是說吸取了國際上的成果，或是受了什么啟發(fā)，就不算創(chuàng)新。至少到目前為止，在中國有沒有人系統(tǒng)地貫徹這樣的思想，來寫思想史，那應(yīng)該說還沒有。那么這一點就很了不起。周振鶴：葛著《思想史》的基本意義即是讓我們知道原來思想史也可以這樣寫法，也可以這樣研究……將思想做成歷史的歷史并不長，已出版的中國思想史的數(shù)量并不多，另寫與再寫的空間還很大。我想葛著的主要學(xué)術(shù)意義即在此，而不在于像某些人那樣，以為自己的著作已達(dá)到“一書行而百書費”的水平。而且，即使是如同葛著的這種一般意義上的思想史也有被再寫的可能，這才是學(xué)術(shù)發(fā)展的正常道路。
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