盡管對于歐陸現(xiàn)象學(xué)運動知之甚少，維特根斯坦還是在他于1929年年初重返劍橋之際獨立地提出了一個他自己的“現(xiàn)象學(xué)”版本。他的“現(xiàn)象學(xué)”觀可以被歸結(jié)為這樣一個信條:用一種所謂的“現(xiàn)象學(xué)語言”來再現(xiàn)被直接給予的現(xiàn)象乃是可能的，而同樣的任務(wù)則是日�！锢碚Z言①所無法勝任的。但通過對于“予料”②之本性的深入探索，維氏卻不得不承認了:再現(xiàn)直接經(jīng)驗的任何嘗試都會不可避免地牽涉到物理語言的表達式，且這種牽涉恰恰是以犧牲“現(xiàn)象學(xué)語言”自身的獨立性為代價的。這一發(fā)現(xiàn)最終導(dǎo)致了維氏對于“現(xiàn)象學(xué)”的放棄。本書的討論將聚焦于維氏哲學(xué)轉(zhuǎn)型期中的這一短暫卻又意義深遠的“現(xiàn)象學(xué)階段”。此項研究所依據(jù)的文獻除了維氏正面表述其“現(xiàn)象學(xué)”立場的短篇論文《略論邏輯形式》以外，還將包括在國際上最新公布的維氏轉(zhuǎn)型期文獻匯編《維也納版本》，尤其是該叢書的第十一卷《大打字稿》。通過對于這些材料的解讀，作者將向讀者展現(xiàn)維氏在“現(xiàn)象學(xué)建構(gòu)”與“現(xiàn)象學(xué)批判”這兩個名目下所先后展開的對于感覺予料表達式的研究路數(shù)。本書所試圖論證的要點可以被概括為:
|
