《學(xué)術(shù)前沿：瘋癲與文明（修訂譯本）（第4版）》旨在譯介二戰(zhàn)結(jié)束以來，尤其是本世紀(jì)60年代之后國(guó)外學(xué)術(shù)界的前沿性著作，以期促進(jìn)中國(guó)的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)反思，并回應(yīng)當(dāng)代學(xué)術(shù)前沿中的重大難題。
作者簡(jiǎn)介：
米歇爾·�？拢∕ichelFoucault，1926－1984），20世紀(jì)極富挑戰(zhàn)性和反叛性的法國(guó)思想家。青年時(shí)期就學(xué)于巴黎高等師范學(xué)校，以后曾擔(dān)任多所大學(xué)的教職。1970年起任法蘭西學(xué)院思想系統(tǒng)史教授，直至去世。
�？碌拇蠖鄶�(shù)研究致力于考察具體的歷史，由此開掘出眾多富有沖擊力的思想主題，從而激烈地批判現(xiàn)代理性話語；同時(shí)，�？碌男形娘L(fēng)格具有鮮明的文學(xué)色彩，講究修辭，飽含激情，這也是他在歐美世界產(chǎn)生巨大影響的一個(gè)重要原因。
目錄：
前言
第一章“愚人船”
第二章大禁閉
第三章瘋?cè)?br/> 第四章激情與譫妄
第五章瘋癲諸相
第六章醫(yī)生與病人
第七章大恐懼
第八章新的劃分
第九章精神病院的誕生
結(jié)論
譯者后記這部著作是對(duì)知識(shí)的清洗和質(zhì)疑。它把“自然”的一個(gè)片斷交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當(dāng)作醫(yī)學(xué)現(xiàn)象的東西變成了一種文明現(xiàn)象。實(shí)際上，福柯從未界定瘋癲；瘋癲并不是認(rèn)識(shí)對(duì)象，其歷史需要重新揭示；可以說，它不過是這種認(rèn)識(shí)本身；瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時(shí)間而變的異己感；�？聫奈窗询偘d當(dāng)作一種功能現(xiàn)實(shí)，在他看來，它純粹是理性與非理性，觀看者與被觀看者相結(jié)合所產(chǎn)生的效應(yīng)。
——羅蘭巴爾特似乎矛盾的是，這種解放恰恰來自意義的自我繁衍。這種繁衍編織出數(shù)量繁多、錯(cuò)綜復(fù)雜、豐富多彩的關(guān)系，以致除非用奧秘的知識(shí)便無法理解它們。事物本身背負(fù)起越來越多的屬性、標(biāo)志和隱喻，以致最終喪失了自身的形式。意義不再能被直接的知覺所解讀，形象不再表明自身。在賦予形象以生命的知識(shí)與形象所轉(zhuǎn)而采用的形式之間，裂痕變寬了。這就為夢(mèng)幻開辟了自由天地。有一部名為《人類得救寶鑒》的著作表明了哥特世界末期意義繁衍的情況。該書超越了早期教會(huì)傳統(tǒng)所確立的各種對(duì)應(yīng)關(guān)系，闡述了舊約和新約共有的一種象征體系，這種象征性不是基于預(yù)言的安排，而是源于某種意象的對(duì)應(yīng)�；绞茈y并不僅僅有亞伯拉罕獻(xiàn)身的預(yù)示，而且被對(duì)受難的贊美及無數(shù)有關(guān)夢(mèng)幻所環(huán)繞。鐵匠突巴和伊賽亞的輪子都在十字架周圍占據(jù)著位置，組成了超出各種關(guān)于犧牲的教誨之外的表現(xiàn)野蠻、肉體折磨和受難的奇幻場(chǎng)面。這樣，這種物象就被賦予附加的意義，并被迫來表達(dá)它們。而且，夢(mèng)幻、瘋癲、荒誕也能滲進(jìn)這種擴(kuò)展的意義中。這些象征性形象很容易變成惡夢(mèng)般的幻影�？梢钥吹�，在德國(guó)版畫中，古老的智慧形象常常用一只長(zhǎng)頸鳥來表現(xiàn)，它的思想從心臟慢慢地升到頭部，這樣這些思想就有時(shí)間被掂量和斟酌。這是一個(gè)被人們談膩了的象征，即用一個(gè)高雅學(xué)術(shù)的蒸餾器，一個(gè)提煉精華的工具的形象來表現(xiàn)思索的漫長(zhǎng)過程�！袄虾萌恕钡牟鳖i被無限拉長(zhǎng)，這是為了更好地說明超出智慧之外的、反思知識(shí)的實(shí)際過程。這個(gè)象征性的人變成了一只怪鳥，其脖頸不合比例且千曲百折。這是一個(gè)荒誕的存在，既是動(dòng)物又不是動(dòng)物，與其說是表達(dá)某種嚴(yán)格的意義，不如說更近乎于某種有魔力的形象。這種象征的智慧是夢(mèng)幻瘋癲的俘獲物。
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