作者先提出舊約倫理學(xué)的神學(xué)、社會、經(jīng)濟架構(gòu)，接著就一系列當(dāng)代議題作深入的探討，全面地闡述了舊約倫理學(xué)的重大問題，從而擺脫了與常規(guī)倫理議題的繁瑣糾纏。
第一部提出了一個詮釋框架，與舊約神學(xué)相通，讀者可以參照一些舊約神學(xué)的著述。透過這個詮釋框架，舊約世界馬上呈現(xiàn)其原有的立體感與動感；這樣讀舊約，即可避免見樹不見林的通病。
第二部是主題探討，通過八個與當(dāng)代生活息息相關(guān)的主題，以古今結(jié)合的方式，深入探討舊約倫理學(xué)的精義和對當(dāng)下的啟發(fā)。
第三部是“舊約倫理學(xué)研究”，對于一般讀者來說，可能比較枯燥�？蓪τ谙肷钊肜斫狻芭f約倫理學(xué)”這個領(lǐng)域的近況及研究方法的讀者，這個部分才是寶藏。
該書自1983年問世以來，廣受好評。如今經(jīng)過大幅修改，再加上學(xué)術(shù)界舊約倫理學(xué)研究的最新綜述，并輔之以詳盡的參考書目，使得該書更加雅俗同賞。
作者簡介：
萊特（ChristopherJ.H.Wright）是“國際靈鳳合作伙伴組織”（theLanghamPartnershipInternational）的國際事工主管。曾擔(dān)任萬國宣教學(xué)院（AllNationsChristianCollege）院長，也在印度普納（Pune）的聯(lián)合圣經(jīng)神學(xué)院（UnionBiblicalSeminary）任教。著有TheUniquenessofJesus、Deuteronomy（NewInternationalBiblicalCommentary）、《聖經(jīng)信息系列：以西結(jié)書》（TheMessageofEzekiel）等書。
目錄：
推薦序《基督教舊約倫理學(xué)》三問i
導(dǎo)讀聆聽舊約的聲音iii
中文版序xi
增訂版序xiv
原序xviii
導(dǎo)論
Part1舊約倫理學(xué)架構(gòu)
第1章▼神學(xué)角度
第2章▼社會角度
第3章▼經(jīng)濟角度
Part2舊約倫理學(xué)主題
第4章▼生態(tài)與大地
一、上帝的大地：上帝掌有
三、我們的大地：上帝的賜予和人類的責(zé)任推薦序《基督教舊約倫理學(xué)》三問i
導(dǎo)讀聆聽舊約的聲音iii
中文版序xi
增訂版序xiv
原序xviii
導(dǎo)論
Part1舊約倫理學(xué)架構(gòu)
第1章▼神學(xué)角度
第2章▼社會角度
第3章▼經(jīng)濟角度
Part2舊約倫理學(xué)主題
第4章▼生態(tài)與大地
一、上帝的大地：上帝掌有
三、我們的大地：上帝的賜予和人類的責(zé)任
三、受咒詛的大地：人的罪與生態(tài)破壞
四、新創(chuàng)造：生態(tài)與終末
第5章▼經(jīng)濟學(xué)與貧窮
一、創(chuàng)造論視野下的經(jīng)濟倫理學(xué)
二、墮落世界中的經(jīng)濟活動
三、以色列救贖歷史中的經(jīng)濟面
四、以色列經(jīng)濟體系所恢復(fù)的創(chuàng)造價值
五、對貧窮的回應(yīng)
第6章▼土地與基督教倫理
一、典范論的詮釋
二、終末論的詮釋
三、預(yù)表論的詮釋
四、禧年：個案研究
第7章▼政治與列國
第8章▼公平與公義
第9章▼律法和法律體系
第10章▼文化與家庭
第11章▼個人的道路
Part3舊約倫理學(xué)研究
第12章▼概覽歷史上的研究進路
第13章▼當(dāng)代學(xué)界動態(tài)：書目檢視
第14章▼舊約倫理學(xué)的詮釋與權(quán)威
附錄迦南人又如何？
附注
參考書目
經(jīng)文索引
人名索引
主題索引萊特積三十年研究舊約倫理的心得，寫成這本內(nèi)容詳盡的教科書，讀來十分有趣。本書不但堪稱傳世巨著，而且是學(xué)生、老師、牧長、信徒，以及任何關(guān)心舊約與現(xiàn)代倫理議題的人都必讀的一本書。
——貝克（DavidL.Baker）TyndaleHouse,Cambridge
過去幾十年在舊約倫理方面，萊特一直是最具分量的作者。他不但敞開心胸，認真聆聽舊約圣經(jīng)的信息，而且反復(fù)思想方法論的問題，再以清晰的筆法為文成書。更可喜的是，萊特愿意抽身回顧，大幅重修自己的作品，使本書肯定成為定音之作。
——戈丁葛（JohnGoldingay）FullerTheologicalSeminary
華人教會極需要一本以圣經(jīng)神學(xué)為基礎(chǔ)的舊約倫理學(xué)，免得神兒女面對種種倫理議題時，徒然在圣經(jīng)之外找答案，導(dǎo)致信仰與生活脫鉤，成為一個不能改變世界、卻被世界改變的可憐信徒。這本書的翻譯，為干旱的圣經(jīng)倫理學(xué)領(lǐng)域降下春雨！
——吳獻章博士中華福音神學(xué)院舊約教授萊特積三十年研究舊約倫理的心得，寫成這本內(nèi)容詳盡的教科書，讀來十分有趣。本書不但堪稱傳世巨著，而且是學(xué)生、老師、牧長、信徒，以及任何關(guān)心舊約與現(xiàn)代倫理議題的人都必讀的一本書。
——貝克（DavidL.Baker）TyndaleHouse,Cambridge過去幾十年在舊約倫理方面，萊特一直是最具分量的作者。他不但敞開心胸，認真聆聽舊約圣經(jīng)的信息，而且反復(fù)思想方法論的問題，再以清晰的筆法為文成書。更可喜的是，萊特愿意抽身回顧，大幅重修自己的作品，使本書肯定成為定音之作。
——戈丁葛（JohnGoldingay） FullerTheologicalSeminary華人教會極需要一本以圣經(jīng)神學(xué)為基礎(chǔ)的舊約倫理學(xué)，免得神兒女面對種種倫理議題時，徒然在圣經(jīng)之外找答案，導(dǎo)致信仰與生活脫鉤，成為一個不能改變世界、卻被世界改變的可憐信徒。這本書的翻譯，為干旱的圣經(jīng)倫理學(xué)領(lǐng)域降下春雨！
——吳獻章博士 中華福音神學(xué)院舊約教授二十年來，近三百篇舊約倫理的專文與論著令人目不暇給，但萊特這冊逾七百頁篇幅的增訂版《基督教舊約倫理學(xué)》卻始終高占經(jīng)典席位。作者不單把他另一本有關(guān)圣經(jīng)倫理權(quán)威的文集融會貫通于原著之內(nèi)，以豐富其方法論的基礎(chǔ)；更從福音信仰神學(xué)立場，評述回應(yīng)當(dāng)代百家爭鳴的進展與局限，給讀者提供中肯難得的導(dǎo)向指引。
——李思敬博士 香港中國神學(xué)研究院圣經(jīng)科副教授萊特教授是當(dāng)代福音派舊約神學(xué)的翹楚。讀完本書，你會有一種恍然大悟的感覺：華人教會一直強調(diào)個人敬虔、獨善其身的屬靈傳統(tǒng)，好像只要理順個人和神的關(guān)系，其他所有問題都會解決；但萊特指出舊約是關(guān)乎一群上帝子民的故事，舊約倫理從來都是社會性，即或有所謂個人道德，也需要置于群體的框架才顯得有意義。閱讀本書，你會發(fā)覺舊約是一本全新的書。
——蔡定邦博士 香港信義宗神學(xué)院副教授中文版序（摘錄）
本書用來思考基督教倫理的依據(jù)，并不是從西方文化的幾個主要概念而來；而是回到比基督教信仰還更早出現(xiàn)的基礎(chǔ)。我們所研究的，是圣經(jīng)上影響耶穌及其最早門徒的倫理教導(dǎo)，也就是如今稱為舊約的書卷。
或許對某些人而言，這么做沒什么意義。因為他們會說，再怎么講基督教也是從新約開始；我們所追隨的，是福音書里的那位拿撒勒人耶穌；而我們所屬的教會，再怎么追溯，也是回到使徒行傳——既然如此，何必浪費力氣鉆研舊約呢？
我覺得有三個很好的理由。
首先，保羅說到他確信“圣經(jīng)都是神所默示的，于教訓(xùn)、督責(zé)、使人歸正、教導(dǎo)人學(xué)義都是有益的”（提后3:16）這句話時，他所指的是舊約。這節(jié)經(jīng)文不但說明了舊約是從神口里所出，是祂所默示的道，是有權(quán)威的；同時，也說明了在倫理層面，舊約和上帝百姓之間仍然相關(guān)，因為其功能依舊存在。所以，如果我們把保羅的教導(dǎo)當(dāng)真，那我們也要同樣認真地看待舊約才行。
其次，舊約是耶穌讀的圣經(jīng)。別忘了，耶穌壓根兒沒讀過新約！耶穌常常提到“經(jīng)上記著說”，而祂每次提到“圣經(jīng)”時，所指的就是我們稱的舊約。舊約的字句，是耶穌念過的；舊約的故事，是耶穌熟悉的；舊約的詩歌，是耶穌傳唱的；舊約的智慧，是耶穌汲取的；而舊約的預(yù)言，更是主導(dǎo)了耶穌的一生和事奉。所以，如果我們愈明白舊約的教導(dǎo)，就愈能貼近主耶穌的心。
第三，舊約是屬于我們的圣經(jīng)。只要你是基督徒，你就是亞伯拉罕的子孫。保羅在加拉太書第3章寫信給在基督里的外邦信徒時，就把這點講得很清楚。如果你在基督里，保羅說，你就在亞伯拉罕里，要照著神的應(yīng)許承受產(chǎn)業(yè)。神應(yīng)許亞伯拉罕，叫萬國都要因亞伯拉罕得福——這在神眼中，當(dāng)然也包括華夏子孫在內(nèi)。神透過許多詩篇、先知書講得很清楚，祂的目的，不是要把以色列單單一個國家永遠分別出來，而是要擴張以色列，把百姓從地上萬國包括進來，成為一大群各族各民在基督里與神立約的百姓。所以，當(dāng)我們讀到舊約中的永生神的啟示時，讀到神給亞伯拉罕及他百姓的盟約和應(yīng)許時，讀到神安排他們走上信心順服的道路時，要記住，這位神，就是你我藉著耶穌所敬拜的那位神；這群百姓，就是你我藉著洗禮進入基督名下，有相同歸屬的那群百姓；而這條道路，更是你我蒙召，靠著在基督里的信心，藉著圣靈內(nèi)住的能力，所要走上的那條道路。
即便知道了新舊約可以一以貫之，但是要解決的問題還有很多。舊約經(jīng)文該如何理解呢？這些經(jīng)文對你我的日常生活，又該產(chǎn)生哪種影響呢？而且舊約的時空文化，跟我們大不相同，遇到難解之處時，又該如何是好呢？舊約上帝的律法，全盤忽略當(dāng)然不對，照單全收也有危險，輕則律法主義，重則壓抑逼迫，我們又該如何避免走上極端呢？還有，舊約中對以色列社會、經(jīng)濟、政治的寫照，哪些是跟我們有關(guān)，是可以學(xué)習(xí)、參考，并且應(yīng)用在切身倫理議題之上的呢？這些都是諸位讀這本書時所要去思索的問題。
可嘆的是，在基督教界，教會也好，宗派也罷，忽略舊約的很多，濫用、誤用的也不少。我希望，我也禱告，希望這本書能夠讓耶穌所讀的圣經(jīng)，恢復(fù)其應(yīng)有的地位，不但激勵你我“遵行上主的道”，也幫助我們弄懂該如何把這句話付諸實踐。
萊特
2010年9月
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三、土地為上帝所掌有
憤世的犬儒者可能會對先知的指責(zé)嗤之以鼻，說：土地若真賜給以色列，他們當(dāng)然有自由隨心所欲地利用或濫用。對此立場，我們可以有兩個回應(yīng)。
1.立約下的授予
首先，光說上主“將這地賜給以色列”是不夠的，因這未充分考慮到賜下這禮物的處境，是立約的關(guān)系和與之相對應(yīng)的委身。這地不只關(guān)乎上主對以色列的信實，也關(guān)乎以色列在上主面前立約的責(zé)任。奧林斯奇相當(dāng)強調(diào)這一點（只是他用“契約”〔contract〕這個詞來指稱“約”，也平添一些麻煩）：
依照上帝和每位族長及以色列百姓所立的約，祂將迦南地賜給以色列，因契約雙方都宣誓守諾履約。這不單是個禮物，仿佛是某種“自愿賜下、沒有代價的贈禮”�！２畞硎ソ�(jīng)對“約”的理解……既是基于法理約束而作義務(wù)的交換，也是契約雙方的回報。上帝若單單作以色列的神祇，且單單賜迦南地給以色列，那么，以色列也必須相對應(yīng)地單單接受、敬拜上帝，雖然當(dāng)時還有許多其他有能力又有吸引力的神祇。這種上帝和以色列之間的莊嚴協(xié)議，并不是毫無附帶條件的禮物——不論對上帝這邊，還是族長及以色列這邊皆然；相反地，這是個正常、合法的兩相施受，與一般各種契約雙方自愿履約的狀況無異。17
奧林斯奇更進一步認為，一般譯作“給予、賜予”的nātan這個動詞，當(dāng)與土地聯(lián)系在一起時，經(jīng)常有“調(diào)撥、出讓、移交、轉(zhuǎn)予”的特別意涵。上帝將迦南地轉(zhuǎn)撥給以色列，作為與亞伯拉罕立約和與以色列在西奈山立約時“準法定協(xié)議”（quasi-legalarrangement）的一部分。這并不只是個武斷隨意、毫無條件的賜予，而是今后彼此整全關(guān)系下的授予。因此，既然以色列享受立約的賜禮，就要求他們對立約的賜予者有相對應(yīng)的責(zé)任。
2.雅威的土地
其次，以色列不能把土地的賜予當(dāng)作濫用的許可證，因這地終歸是雅威的土地。祂仍保有終極的所有權(quán)，因此對如何使用這地也有終極的道德權(quán)威。上帝對迦南地有神圣所有權(quán)的概念，已略見于以色列一首最古老的詩歌中——出埃及記第15章中摩西的歌。這首詩慶賀出埃及的神跡，向前瞻望進入迦南地，并稱迦南地為“你的圣所”（出15:13）、“你產(chǎn)業(yè)的山”（出15:17）、“你為自己所造的住處”（出15:17）。換言之，上主將要賜給以色列的迦南地，早已在上主手中（而非屬于居住該地的民族神祇）。另一首早期的詩歌曾提到“祂的地和祂的百姓”（申32:43），同樣表達出上主對這地的所有權(quán)。
然而，將“上帝掌有”表達得最為清晰的，是利未記25章23節(jié)。上主在此聲稱：“地是我的，你們在我面前是客旅、是寄居的”。這句話對以色列和上帝之間在土地方面關(guān)系的描述，頗為有趣。在一般經(jīng)濟的論述里，“客旅和寄居的”（gēr?mw?t??āb?m）是指以色列社會中的一種階級，他們沒有屬于自己土地，這些人包括的是原本迦南人的后裔和外來的勞工。這些沒有土地的人，只能完全冀望寄居在有土地的以色列家族中。只要家族長繼續(xù)保有其土地，且有經(jīng)濟的生存能力，這些寄人籬下者就仍保有安全。這是為什么律法經(jīng)常提到他們需要額外的關(guān)心和憐憫的公義。
利未記25章23節(jié)的情況是，上主扮演起地主的角色，以色列則是祂的寄居者。只要他們保有這樣的關(guān)系，只要上帝供應(yīng)祂的保護，以色列就是安全的。但他們?nèi)舴纯股系鄣臋?quán)威，使祂撤回祂的保護，他們就會自食惡果：他們可能再次淪為沒有家園的客旅。其用意十分明顯：留心你在我這地上的舉止。因此，一個社會—經(jīng)濟現(xiàn)象（在以色列家族中寄居的勞動者），就象征性地描述一種神學(xué)關(guān)系（以色列是客旅，上主是地主）；且其倫理意涵可指回到社會—經(jīng)濟領(lǐng)域。上主是神圣的地主，所有以色列人都是祂的客旅。他們持有（possess）這塊地，得以占據(jù)并使用它，但上主才擁有（own）它。因此，和所有的寄居者一樣，以色列人要向他們神圣的地主負責(zé)任，妥善處理這終極來說是屬于祂的財產(chǎn)。
另一個審視“土地屬上帝所有”的方式，是與當(dāng)時一些文化中土地所有權(quán)的體系作比較。例如，比以色列更早在這里定居的迦南君王，就擁有統(tǒng)治權(quán)下全部土地的所有權(quán)。臣民定居其上，進行農(nóng)耕，仿佛是倚仗他的寄居者，且通常有沉重的稅賦（參撒母耳在撒上8:11~17的描述）。但如今，任何個人和群體都不再從屬于人間權(quán)威所提出的要求（這些要求只帶來不平等和壓迫），而是獨尊上帝。整個土地都屬于上主，因此唯獨上主有權(quán)宣告祂的百姓都有賴于祂。在人間的地主君王底下，百姓同享壓迫。但在上帝這位地主之下，以色列得以同享自由。18
3.財產(chǎn)責(zé)任
利未記第25章反復(fù)申述這種同蒙救贖、同為上帝奴仆的平等性。若只有上主是這地終極的擁有者，以色列人就無權(quán)把名下的土地當(dāng)作自己的所有物，按自己的意思隨意使用，也無權(quán)擁有另一個人的土地（除非是依循產(chǎn)業(yè)和親屬的律法獲得的）。即使是君王，也只是上主土地的寄居者！亞哈王與農(nóng)夫拿伯一樣，同為這地上的客旅。
因此，從一方面來說，土地是上帝賜予的概念，似乎讓以色列民族和個體都擁有一些權(quán)利，但另一方面，土地為上帝掌有的概念，也衍生出許多的責(zé)任。這些責(zé)任可概略分為三方面：直接對上帝的責(zé)任、對自己家庭的責(zé)任和對鄰舍的責(zé)任。人在土地上對上帝的責(zé)任，包括了獻上收成的十分之一和初熟的田產(chǎn)、其他收成的律例、與土地有關(guān)的安息法規(guī)——休耕、禧年和免除債務(wù)。對家庭的責(zé)任則包括了最基本的不可轉(zhuǎn)讓的條例，即土地不可用于商業(yè)買賣，只能保留在親屬架構(gòu)里。其他直接或間接與土地有關(guān)的親屬責(zé)任，包括贖回土地的程序、繼承產(chǎn)業(yè)的規(guī)定、叔娶寡嫂的婚姻制度（leviratemarriage）等，也都支撐這個原則。對鄰舍的責(zé)任，則包括一套民法以及對人慈悲寬厚的勸誡，如財產(chǎn)遭破壞或誤傷時的處置、安全預(yù)防的措施、尊重領(lǐng)土的完整性、收成時遺留給貧苦人的慷慨、公平對待受雇者與做工的牲畜。本書第五章將進一步詳細研究這些律法，以及其對基督教倫理的意涵。19
律法有這么多詳細的吩咐，都直接或間接地和人對土地的責(zé)任有關(guān)，這使得有關(guān)土地的責(zé)任，成了統(tǒng)合整部律法且涵蓋面最為廣泛的倫理和神學(xué)原則。上主擁有土地，并要求寄居者在土地的使用上對祂負責(zé)的信念，才是舊約倫理的真實本色。一切對土地、透過土地、在土地上所做的行為，都在上帝道德審視的關(guān)照之中。大從捍衛(wèi)民族的領(lǐng)土，小至修剪果樹的方式，每一個生活層面都涵蓋其中。在“這地屬乎上主”這樣簡單的原則下，舊約倫理可兼具廣度和深度（觸及具體的、實際的層面）。這同時也讓舊約經(jīng)文的經(jīng)濟向度，深具典范的力量。
四、土地為立約的評判標(biāo)準
筆者在勾勒出舊約土地神學(xué)的主要特征之后，還要來概述其在倫理三角架構(gòu)中所產(chǎn)生的作用�！敖�(jīng)濟角度”在了解整個舊約倫理上究竟扮演什么角色？其功能可說是評量另外兩個角度是否有效落實的尺度或標(biāo)準。也就是說，經(jīng)濟的領(lǐng)域就像個溫度計，忠實反映上帝與以色列之間神學(xué)關(guān)系（第一個角度）的溫度，以及以色列的社會形態(tài)，是否與上帝救贖百姓的身份相合（第二個角度）。
1.土地與上帝
就第一個（神學(xué)）角度來說，在早年的以色列歷史中，要讓以色列體認到雅威不僅是他們救恩歷史中凱旋得勝的上帝，也是在土地使用、降雨、收成、谷物和牲畜的事上同樣大有能力，似乎歷經(jīng)了特別長時間的困難。從征地到被擄，以色列人似乎有一種始終揮之不去的傾向，認為過去迦南的巴力神，在經(jīng)濟的生產(chǎn)上更有本事。
何西阿顯然是在對付這個議題（雖然上從以利亞、下至耶利米都同樣在面對）。在談到以色列自愿行淫去作巴力的“愛人”、譴責(zé)他們把從上主領(lǐng)受的禮物歸之于迦南人的神明時，何西阿宣告：
她說：“我要隨從所愛的，
我的餅、水、羊毛、麻、油、酒
都是他們給的。”……
她不知道是我給她五谷、新酒和油，
又加增她的金銀……
�。ê�2:5、8）
此處的反諷是，以色列渾然不覺這是對上主的不忠。他們豈不仍舊以上主指定的節(jié)期、安息日等方式敬拜祂嗎（第11節(jié)）？但這樣的敬拜只是空洞的。事實上，這形同于悖逆上帝，因他們將上帝排除在日常經(jīng)濟生活之外。上主并不“滿足”于只是歷史與節(jié)期的上帝。上主是土地和一切與土地相關(guān)者的上帝。因此，評定這民族是否真誠接納上帝對祂子民的權(quán)威，端視其是否承認上帝不單在宗教上、也在經(jīng)濟的層面具有主權(quán)。以我們在導(dǎo)論中的圖形來說，只有當(dāng)AB線段和AC線段都在上主獨一的權(quán)威之下交會時，“神學(xué)角度”才真正成形。屬靈領(lǐng)域的敬虔，不能彌補物質(zhì)領(lǐng)域?qū)ι系蹣s耀的虧負。立約的忠誠要求全人的順從降服——不單在祭壇上，也包括在農(nóng)地上。
舊約并沒有要人誤以為，這種在經(jīng)濟上對上帝的順從是容易的。慶賀上帝在過去歷史上的勝利是一回事，但信賴祂有能力帶來未來的豐收是另一回事。對過去歷史的慶賀，更不同于相信你若因遵守休耕或安息年的律法而停止耕作，上帝依然有能力在這一年供應(yīng)你的全家——禧年時甚至連續(xù)停耕兩年（利25:18~22）。若讓手下的奴仆——你在農(nóng)業(yè)上的資產(chǎn)——六年后重獲自由，進而減損手中的產(chǎn)業(yè)、牲畜、蔬果，你愿承擔(dān)其后果嗎（申15:12~18）？你在田里或葡萄園中收取田產(chǎn)時，豈不是有權(quán)盡量摘取，未必要留給其他人嗎（申24:19~24）？你怎可能在六年后取消一切的債務(wù)（申15:1~11）？你若贖回、照顧某個貧苦親屬的土地或贖回他本人，難道不會毀了自己的家（利25:35~43）？
舊約中所有關(guān)乎經(jīng)濟層面的規(guī)定，都要求信賴上帝有高過自然、護佑一切的主權(quán)，且即使知道有上述的問題（就連舊約也清楚意識到這些問題：利25:20；申15:9），仍依然愿意順從祂。
2.土地與百姓
就第二個（以色列的社會形態(tài)）角度來說，經(jīng)濟的面向最是可以看出以色列社會的獨特性。我們在前一章看到，引入君主體制，削弱了這種獨特性，但君主體制本身并非完全與這樣的獨特性格格不入，只是君王必須倚靠和遵照上帝的律法，帶領(lǐng)國家走上帝的義路。這也是像耶利米這樣身在君主時代晚期的先知，向大衛(wèi)王朝的宮廷所發(fā)出的挑戰(zhàn)（耶22:1~5）。的確，就神學(xué)上，君主體制雖然是出于人的罪惡和變節(jié)，但該制度也成為承載新觀念及新盼望的工具。也就是說，就觀念上，上主是百姓的君王；就盼望上，將來有彌賽亞的期盼（見本書第七章）。但君主制度在經(jīng)濟層面上也可能對以色列獨特的社會形態(tài)造成極大的傷害與威脅，正如撒母耳所預(yù)告（撒上8:11~18）且爾后幾個世紀所真實發(fā)生的悲劇一樣。
我們已經(jīng)看過某些在經(jīng)濟上所產(chǎn)生的影響以及先知的回應(yīng)。當(dāng)先知從上帝的觀點審視整個處境，他們就看見正在上帝子民當(dāng)中上演的悲劇。一個遷就于周圍列邦經(jīng)濟罪惡的民族，不可能成為“萬民的光”。以色列若與外邦人的社會形態(tài)無異，失卻了上帝立約和律法的益處，他們就無法成為得贖子民社會形態(tài)的典范。更糟的是，若以色列使自己墮落到罪惡典范——所多瑪與蛾摩拉——的水平，他們更會完全失去道德的信用。然而，不止一位先知曾經(jīng)拿以色列來和他們相比。以西結(jié)把猶大國和所多瑪看為姐妹，說道：“看哪，你妹妹所多瑪?shù)淖锬跏沁@樣：她和她的眾女都心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，并沒有扶助困苦和窮乏人的手”（結(jié)16:49）——這完全是一個社會—經(jīng)濟的分析。他接著還出人意料地對猶大說：“你行可憎的事比她更多，使你的姐妹因你所行一切可憎的事，倒顯為義……”（結(jié)16:51）。別忘了，這些姐妹包括所多瑪！
因此我們發(fā)現(xiàn)，從更大的尺度來看，“經(jīng)濟角度”的內(nèi)涵檢驗著以色列是否符合上帝呼召其存在的心意，成為得贖子民的社會典范。先知絕不容許以色列心存僥幸，讓他們一面宣告社會在立約關(guān)系之下的賜福和保護，一面卻踐踏這立約關(guān)系底下的社會—經(jīng)濟要求（耶7:1~11）。
在此針對本章所談的作個總結(jié)：舊約的救恩故事并非屬靈、神秘和抽象的。正如上帝起初創(chuàng)造人類在地球上居住，上帝也希望祂的子民以色列——祂應(yīng)許賜福人類的管道——有一塊地居住。因此，這應(yīng)許之地在整個舊約以色列的故事中，是個舉足輕重的角色。事實上，舊約中以色列的歷史，就是應(yīng)許之地的故事，關(guān)乎土地的應(yīng)許、賜予、濫用、失去和復(fù)得。我們看見，以色列對他們的土地有兩個基本信念：“上帝賜予”和“上帝掌有”。這一方面是上主賜給他們的禮物，因此只要他們?nèi)栽诹⒓s的關(guān)系中，就能得享這塊地。但另一方面，這依然是屬于上主的地，因此祂要求他們在土地的使用上有相對應(yīng)的道德責(zé)任。因此，整個以色列的經(jīng)濟生活，都在檢測、評判他們對上帝立約的要求是否忠心。這就是我們舊約倫理學(xué)進路中的經(jīng)濟角度。
延伸閱讀
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