漢語思想具有獨特的表達方式，經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中的注疏、經(jīng)義、語錄，子學(xué)傳統(tǒng)中的論著體，文章學(xué)傳統(tǒng)中的論、議等說理議論文體，都是重要的思想文體。這三大文體傳統(tǒng)各有其形成淵源、形式特點，彼此交融互涉，共同建構(gòu)了漢語思想的傳統(tǒng)表達方式。
近代以來，漢語思想的表達傳統(tǒng)，面對外來沖擊，發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，西學(xué)思想表達的論著體式，進入中國，并逐漸取得支配性的地位，嚴(yán)復(fù)、胡適、梁啟超等人在這一過程中發(fā)揮巨大作用�！稘h語思想的文體形式》將詳細(xì)分析這一過程，并指出，這并不是一個由論著體簡單取代注疏體的過程，而是西學(xué)論著體式與漢語三大思想文體傳統(tǒng)發(fā)生了復(fù)雜的沖突與交融。今日所謂“漢話胡說”之“胡說”的獨特面貌，與這個交融的過程有密切的聯(lián)系。
到20世紀(jì)以后，思想史上的“怎樣說”日益受到關(guān)注，中國思想的內(nèi)容與其獨特的表達方式之間同樣有著極為密切的聯(lián)系，中國學(xué)界對漢語思想“怎樣說”的問題，也有越來越多的關(guān)注�！稘h語思想的文體形式》揭示漢語思想表達的文體傳統(tǒng)，從文體的角度說明，在中國歷史上，“漢說”究竟意味著怎樣的一整套豐富的表達方式。顯然，重新認(rèn)識漢語思想表達形式的獨特內(nèi)涵，對于今天國人的“思”與“言”意義重大。
作者簡介：
劉寧，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所古代文學(xué)研究室副研究員，中國唐代文學(xué)研究會理事，韓愈研究會理事。1997年北京大學(xué)中文系畢業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位，2006至2007年，受中美富布萊特項目資助，任美國哈佛大學(xué)東亞系訪問學(xué)者，曾任教于北京師范大學(xué)文學(xué)院、韓國高麗大學(xué)中語中文學(xué)科，主要從事唐宋文學(xué)研究，近年關(guān)注中唐古文與儒學(xué)轉(zhuǎn)型、文章學(xué)與思想史、經(jīng)學(xué)史的聯(lián)系。
著有《唐宋之際詩歌演變研究》（2002年）、《王維孟浩然詩選評》（2002年）、《春秋左傳學(xué)史稿》（合著，1992年），發(fā)表論文《“務(wù)去陳言”與“歸本大中”：韓柳古文明道方式的差異》、《屬辭比事：判例法與〈春秋〉義例學(xué)》、《毛詩詩教觀與思孟學(xué)派的思想聯(lián)系》等五十余篇；主編《歐陽修與宋代士大夫》（合編，2007年），譯有《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》（ThisCultureofOurs:IntellectualTransitionsinT’angandSungChina，PeterK.Bol，2001年）。
目錄：
引言
一、漢唐子學(xué)“論著”
1，“述說”與“辨析”：《荀子》專論之特色
2，《韓非子》與《荀子》專論之異同
3，子學(xué)“論著”的形成與《荀子》的影響
4，子學(xué)“論著”的衰落：荀學(xué)、述圣及其轉(zhuǎn)變
二、“論”體文的形成與演變
1，“論”體溯源：與傳、記、策、辯的聯(lián)系與區(qū)別
2，八代“論”體文的繁榮
3，“論”在中唐的轉(zhuǎn)型
三、文體互動：經(jīng)與子、注經(jīng)與著論
1，西漢經(jīng)學(xué)文體與子學(xué)“論著”的消長
2，玄學(xué)的表達：注經(jīng)與著論
四、宋代：“擬圣”與理學(xué)文體
1，唐代古文作者與宋代思想文體形式的先導(dǎo)引言
一、漢唐子學(xué)“論著”
1，“述說”與“辨析”：《荀子》專論之特色
2，《韓非子》與《荀子》專論之異同
3，子學(xué)“論著”的形成與《荀子》的影響
4，子學(xué)“論著”的衰落：荀學(xué)、述圣及其轉(zhuǎn)變
二、“論”體文的形成與演變
1，“論”體溯源：與傳、記、策、辯的聯(lián)系與區(qū)別
2，八代“論”體文的繁榮
3，“論”在中唐的轉(zhuǎn)型
三、文體互動：經(jīng)與子、注經(jīng)與著論
1，西漢經(jīng)學(xué)文體與子學(xué)“論著”的消長
2，玄學(xué)的表達：注經(jīng)與著論
四、宋代：“擬圣”與理學(xué)文體
1，唐代古文作者與宋代思想文體形式的先導(dǎo)
2，理學(xué)文體的選擇：語錄、札記大興與“論”之式微
3，“擬圣”與理學(xué)文體
五、思想文體形式的近代轉(zhuǎn)型
1,子學(xué)與西學(xué)：嚴(yán)復(fù)的翻譯
2,傳統(tǒng)與現(xiàn)代：康有為、章太炎、梁啟超著述格局之差異
3,近代學(xué)術(shù)體制與思想文體的轉(zhuǎn)型
后記
引言
思想的書面表達，必出之以特定的文體；而文體，作為有意味的形式，會對思想的表達產(chǎn)生怎樣的影響？
在中國古代，經(jīng)學(xué)注疏、子學(xué)著述，以及集部的“論”、“辯”、“策”、“議”等文體，集中承擔(dān)了說理議論的功能。這些文體，淵源有別，體制各異，承載了思想表達的不同訴求。一個思想家，在不同文體中所表達的思考，會有值得關(guān)注的差異；而同一個思想潮流中，不同的思想家，往往有不同的文體偏好，由此折射其思考路徑的分殊。從大的范圍來講，各種文體在歷史上的興衰起落，也常常與思想潮流的演變相伴隨。
長期以來，思想史所關(guān)注的思想史料，都沒有“文體個性”，而文體學(xué)的討論，又往往忽視說理議論的思想表達文體。中國思想史和文體傳統(tǒng)的豐富內(nèi)涵，也因此受到障蔽。本書即試圖對中國古代思想表達的文體傳統(tǒng)進行梳理。從更大的意義上講，古人極為關(guān)注“文”、“道”關(guān)系，中國思想在“文”的豐富傳統(tǒng)中展開，而“文”亦需結(jié)合思想的曲折，才能深刻理解其內(nèi)涵。本書對思想與文體之關(guān)聯(lián)的討論，也是對“文”、“道”關(guān)系的反思。
馮友蘭先生曾說：“中國古代哲學(xué)家們比較少正式的哲學(xué)論著。從古代流傳下來的哲學(xué)史資料，大多是為別的目的而寫的東西，或者是別人所紀(jì)錄的他們的言說，可以說是東鱗西爪�！保ā吨袊軐W(xué)史新編?全書導(dǎo)言》）中國古代思想表達文體的確龐雜多樣。為了討論的集中和深入，本書以漢唐子學(xué)“論著”和“論”體文這兩類篇制規(guī)整、且在思想史上發(fā)揮重要影響的文體為核心，展開觀察。
漢唐子學(xué)“論著”在體制上淵源于《荀子》，在思想表達格局上，與荀子哲學(xué)的“述圣”特征有內(nèi)在聯(lián)系。“論”體文與《荀子》亦有淵源關(guān)系，在中古時期吸收佛教的影響，成為高度理論思辨化的文體。子學(xué)“論著”、“論”體文，與經(jīng)學(xué)解釋文體之間，思想表達功能有明顯區(qū)分。注經(jīng)與著論，是魏晉玄學(xué)兩種重要的表達方式，呈現(xiàn)了玄學(xué)思考的不同面向。宋代以后，理學(xué)興起，漢唐子學(xué)“論著”和“論”體文趨于衰落，語錄體、札記體大興，議論性解經(jīng)文體流行。這種新的思想文體格局，傳達了鮮明的“擬圣”精神，與儒家思孟學(xué)派的文體表達傳統(tǒng)有密切聯(lián)系。在這個思想文體形式歷史演變的大背景下，才可以更好理解，追求“文以明道”的中唐韓柳古文，何以在近一千年的時間中，產(chǎn)生持久的影響力。
近代以來，以邏輯化和體系化為核心的論著與論文，全面取代了傳統(tǒng)思想文體形式。山河大異、風(fēng)景頓殊的新文體，能否真正傳達中國思想的精髓？
簡單的“能”或“不能”，都不足以回答這個復(fù)雜的問題。近代的思想文體形式，無疑受到外來學(xué)術(shù)的影響，但絕非簡單的舶來品�？涤袨�、梁啟超、章太炎思想著述格局的顯著差異，展示了思想文體近代轉(zhuǎn)型的復(fù)雜歷程，而近代學(xué)術(shù)體制的創(chuàng)建，以及獨特的以“史”為重的學(xué)科傳統(tǒng)的形成，對思想文體形式的近代轉(zhuǎn)型，影響甚深。
近現(xiàn)代的論著與論文，是古今中西的交融，反映了現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的要求，也與中國思想表達的傳統(tǒng)密切相關(guān)。
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