每周，都有超過(guò)1000人走進(jìn)桑德?tīng)柦淌诘恼n堂，參加哈佛有史以來(lái)累計(jì)聽(tīng)課人數(shù)最多的課程
網(wǎng)上，《公正》的課程視頻已有超過(guò)1000萬(wàn)人次點(diǎn)擊觀看錢穎一、鄧正來(lái)、閭丘露薇推薦閱讀
喚醒我們永不停歇的理性思考，看看它將把我們的良知帶向何方
▲如果為了減輕病人的痛苦而向他提供致命性的藥物，你認(rèn)為這是對(duì)生命的褻瀆嗎？
▲如果一個(gè)人的死能換來(lái)多數(shù)人的生，你會(huì)犧牲那個(gè)人而讓自己和同伴們活下去嗎？
▲如果改進(jìn)汽車的致命缺陷能挽救很多人的生命，你會(huì)愿意為此付出高額的改裝費(fèi)用嗎？
▲如果一項(xiàng)合同與傳統(tǒng)道德沖突，法院判決合同無(wú)效，你會(huì)認(rèn)為法院的判決是公正的嗎？
在這個(gè)日益物質(zhì)化的年代，我們的行為選擇總在人性和物質(zhì)性之間搖擺不定。當(dāng)我們遇到生死抉擇的時(shí)候，我們常常因?yàn)樽鹬厝说幕緳?quán)利而違背利益最大化的理性原則，因此我們才會(huì)認(rèn)為，19世紀(jì)遇險(xiǎn)的英國(guó)船員為了存活下去殺死并吃掉一個(gè)病弱的奴仆，是有悖人道的。但是，當(dāng)我們口口聲聲說(shuō)個(gè)人的生命權(quán)利至上時(shí)，為什么像福特汽車這樣的企業(yè)卻會(huì)給生命貼上價(jià)格標(biāo)簽？如果我們尊重個(gè)體的權(quán)利，但為什么大多數(shù)人又會(huì)反對(duì)同性婚姻？
我們的社會(huì)、我們的思潮、我們的正義觀，正陷入尷尬的兩難選擇當(dāng)中。我們甚至懷疑法律是否公正，因?yàn)榉蔁o(wú)法回避個(gè)人的道德判斷，無(wú)法做到中立。這多少讓習(xí)慣了傳統(tǒng)道德觀念和固定思維的我們感到不安，但這種不安，卻能讓我們理性精神保持清醒的狀態(tài)。
我們清醒的理性和人類的良知，會(huì)促發(fā)我們?nèi)ふ矣嘘P(guān)“公正”的“出路”。這條道路既能體現(xiàn)我們社會(huì)規(guī)范的人性，又能體現(xiàn)客觀性。而這正是“世界最受歡迎的老師之一”的邁克爾?桑德?tīng)柦淌趯ふ业挠嘘P(guān)公正的第三條進(jìn)路：培養(yǎng)我們每個(gè)人的德性，作出我們應(yīng)該作的、公正的選擇。
目錄：
第一章做正當(dāng)之事
福利，自由和德性
受什么樣的傷應(yīng)該得到紫心勛章？
對(duì)政府救助的憤慨
三種正義進(jìn)路
失控的電車
阿富汗的牧羊人
道德困境
第二章最大幸福原則／功利主義
杰瑞米?邊沁的功利主義
集合乞丐
反駁之一：個(gè)體權(quán)利
反駁之二：通用貨幣價(jià)值
約翰?斯圖亞特?密爾
高級(jí)的快樂(lè)第一章做正當(dāng)之事
福利，自由和德性
受什么樣的傷應(yīng)該得到紫心勛章？
對(duì)政府救助的憤慨
三種正義進(jìn)路
失控的電車
阿富汗的牧羊人
道德困境
第二章最大幸福原則／功利主義
杰瑞米?邊沁的功利主義
集合乞丐
反駁之一：個(gè)體權(quán)利
反駁之二：通用貨幣價(jià)值
約翰?斯圖亞特?密爾
高級(jí)的快樂(lè)
第三章我們擁有自身嗎？／自由至上主義
最小政府
自由市場(chǎng)哲學(xué)
邁克爾?喬丹的錢
我們擁有自己?jiǎn)幔?br/> 第四章雇傭幫助／市場(chǎng)與道德
何為正義——征召士兵還是雇傭士兵？
支持志愿兵役制的理由
為錢而孕
代孕合同與正義
承包懷孕
第五章重要的是動(dòng)機(jī)／伊曼努爾?康德
康德論權(quán)利
使幸福最大化的問(wèn)題
什么是自由？
人與物
何為道德？尋求動(dòng)機(jī)
道德的最高原則是什么？
絕對(duì)命令VS.假言命令
道德與自由
對(duì)康德的疑問(wèn)
性，撒謊與政治
第六章平等的理由／約翰?羅爾斯
契約的道德局限
何時(shí)同意并不夠：棒球卡片和滲漏的馬桶
何時(shí)同意并非必要：休謨的房子和橡皮清潔工
利益還是同意？山姆的汽車修理
設(shè)想完美的契約
正義的兩個(gè)原則
源于道德任意性的論證
一個(gè)平等主義的噩夢(mèng)
反對(duì)道德應(yīng)得
生活是公平的嗎？
第七章反歧視行動(dòng)之爭(zhēng)
校正考試的不足
補(bǔ)償過(guò)往之錯(cuò)
促進(jìn)多樣性
民族偏好侵犯了權(quán)利嗎？
種族隔離與反猶太人制度
偏袒白人的反歧視行動(dòng)？
正義能夠脫離于道德應(yīng)得嗎？
為什么不拍賣大學(xué)錄取資格呢？
第八章誰(shuí)應(yīng)得什么？／亞里士多德
正義、目的與榮譽(yù)
目的論的思維：網(wǎng)球場(chǎng)和小熊維尼
大學(xué)的目的是什么？
政治的目的是什么？
如果不參與政治，你能成為一個(gè)好人嗎？
學(xué)成于行
政治與良善生活
凱西?馬丁的高爾夫球車
第九章我們彼此負(fù)有什么義務(wù)？／忠誠(chéng)之難
道歉與補(bǔ)償
我們應(yīng)當(dāng)彌補(bǔ)前輩們所犯下的罪嗎？
道德個(gè)人主義
政府應(yīng)當(dāng)在道德上保持中立嗎？
正義與自由
共同體的主張
講故事的存在
超越同意的義務(wù)
團(tuán)結(jié)與歸屬
愛(ài)國(guó)主義是一種美德嗎？
團(tuán)結(jié)是對(duì)自己人的一種偏袒嗎？
忠誠(chéng)能否凌駕于普遍道德原則之上？
正義與良善生活
第十章我們彼此負(fù)有什么義務(wù)？／忠誠(chéng)之難
對(duì)中立性的渴望
墮胎與干細(xì)胞的爭(zhēng)論
同性婚姻
正義與良善生活
共同善的政治
后記
尾注第一章做正當(dāng)之事
貪婪是一種惡，是一種不道德的存在方式，尤其是當(dāng)它使人們覺(jué)察不到別人的痛苦時(shí)。它不僅僅是一種個(gè)人的惡，它還與公民德性相沖突。
在當(dāng)代政治語(yǔ)境中，公正意味著尊重自由和個(gè)體權(quán)利這一觀念至少與功利主義使幸福最大化的觀念，同樣為人們所熟知。
一種毫不接觸墻上影子的哲學(xué)，只能形成一種貧瘠的烏托邦。
2004年夏，颶風(fēng)“查理”咆哮出墨西哥灣，并橫掃佛羅里達(dá)直至大西洋。此次颶風(fēng)奪去了22條生命，導(dǎo)致了110億美元的經(jīng)濟(jì)損失；1同時(shí)，它還引發(fā)了一場(chǎng)有關(guān)價(jià)格欺詐的爭(zhēng)論。
在奧蘭多的一家加油站，他們將原本2美元的冰袋賣到了10美元。當(dāng)時(shí)正值8月中旬，因?yàn)橥ｋ姴荒苁褂帽浜涂照{(diào)，所以人們別無(wú)選擇，而只能購(gòu)買高價(jià)冰塊。那些被風(fēng)刮倒的大樹(shù)使得鏈鋸和修補(bǔ)屋頂?shù)男枨罅棵驮�。承包商們提出，房主需要支�?．3萬(wàn)美元，才能將兩棵被風(fēng)刮倒的樹(shù)從屋頂上清除掉。商店里小型家用發(fā)電機(jī)的標(biāo)價(jià)通常為250美元，而此時(shí)卻漲到了2000美元。一個(gè)逃離颶風(fēng)的77歲老嫗和她年邁的丈夫以及殘疾女兒，住進(jìn)一家汽車旅館的房間，竟然被要求每晚支付160美元，而這通常只要40美元。2
許多佛羅里達(dá)居民被飆升的物價(jià)激怒了。《今日美國(guó)》(USA％如y)頭條報(bào)道：“剛走暴風(fēng)雨，又來(lái)掠奪者”。一個(gè)居民得知他需要花費(fèi)10500美元才能將一棵壓在屋頂上的大樹(shù)移掉時(shí)，說(shuō)道：“企圖利用別人的困難和痛苦發(fā)財(cái)是不對(duì)的�！狈鹆_里達(dá)州總檢察長(zhǎng)查理·克里斯特(Char1ieCrist)同意此種說(shuō)法：“這真讓我感到震驚，有些人在靈魂深處是如此貪婪，竟然想利用別人在颶風(fēng)中所受的災(zāi)難而發(fā)財(cái)。”3
佛羅里達(dá)州有一項(xiàng)反價(jià)格欺詐法，在此次颶風(fēng)之后，律師事務(wù)總署收到兩千多份投訴，其中一些成功轉(zhuǎn)變?yōu)樵V訟。西棕櫚灘(WestPa|mBeach)的一家“天天旅館”(DaysInn)由于索價(jià)過(guò)高，被處以7萬(wàn)美元的罰款和賠償。4
然而，當(dāng)克里斯特著手執(zhí)行反價(jià)格欺詐法時(shí)，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻認(rèn)為，這一法律以及公眾的憤怒都是錯(cuò)誤的。在中世紀(jì)時(shí)期，哲學(xué)家和神學(xué)家們認(rèn)為，商品交換應(yīng)當(dāng)根據(jù)一個(gè)“正當(dāng)?shù)膬r(jià)格”，而這一“正當(dāng)?shù)膬r(jià)格”是由傳統(tǒng)或物品的內(nèi)在價(jià)值所決定的。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們卻認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，價(jià)格是由供求關(guān)系所決定的，根本就沒(méi)有所謂的“正當(dāng)?shù)膬r(jià)格”。
托馬斯·索維爾(ThomasSowe11)是一位自由市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他將·價(jià)格欺詐稱為一種“感情上強(qiáng)有力而經(jīng)濟(jì)上卻毫無(wú)意義”的表達(dá)�！按蠖鄶�(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此毫不關(guān)注，因?yàn)樗坪踹^(guò)于糊涂，處理起來(lái)麻煩。”索維爾在《坦帕論壇報(bào)》(TampaTribune)①上撰文，試圖解釋“‘價(jià)格欺詐’是如何讓佛羅里達(dá)居民受惠的”。索維爾寫道：“當(dāng)價(jià)格明顯高于人們‘所習(xí)以為常的價(jià)位時(shí)，人們就會(huì)指責(zé)這是價(jià)格欺詐。然而，人們所恰好習(xí)以為常的價(jià)格水平，并非在道德上就是不可侵犯的。它們與其他價(jià)格一樣都不是由市場(chǎng)條件——包括颶風(fēng)所帶來(lái)的條件——所產(chǎn)生出來(lái)的‘特殊’或‘公平’價(jià)格。”5
……
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