在《踏上心靈幽徑》中，作者結(jié)合自己多年修行和心理治療的經(jīng)驗，糾正了人們對靈性修行的誤解——修行是為了逃避痛苦和困難，或是為了尋求超凡的體驗；指出靈性修行與占有或智商無關(guān)，而是一種發(fā)現(xiàn)愛的能力。當你擁有這種愛，就踏上了專屬于你的心靈幽徑。心理學界從20世紀60年代末開始提出“超個人心理學”，從那時起，就有各式各樣嘗試整合心理治療與靈性修行的學派與治療方法，其中很重要的一個部分就是將東方的智慧與禪修方法，與西方現(xiàn)代心理學的理論與實務相結(jié)合。但能夠?qū)⑿睦韺W、心理治療提升到與靈性修行對等的地位，切實以整合的觀點來看待人性與人生追尋之路的人，實在不多，《踏上心靈幽徑》作者杰克•康菲爾德堪稱其中的翹楚，而這本代表作也可說是結(jié)合心理治療與靈性修行的典范之作。
作者簡介：
杰克·廉菲爾德，生長于美國東岸一個科學與知性的家庭。
目錄：
導讀心理治療有如靈性修行的道路
PARTONE踏上心靈幽徑：基本法則
序曲
靈性修行與心理治療的結(jié)合——我的親身經(jīng)歷
第1章
我是否好好愛過
第2章
停止戰(zhàn)爭
第3章
坐定
第4章
必要的療愈
第5章
訓練小狗：觀呼吸
PARTTWO靈性生活的前景與危險導讀心理治療有如靈性修行的道路
PARTONE踏上心靈幽徑：基本法則
序曲
靈性修行與心理治療的結(jié)合——我的親身經(jīng)歷
第1章
我是否好好愛過
第2章
停止戰(zhàn)爭
第3章
坐定
第4章
必要的療愈
第5章
訓練小狗：觀呼吸
PARTTWO靈性生活的前景與危險
第6章
稻草變黃金
第7章
為魔鬼命名
第8章
困難的問題與固執(zhí)的訪客
第9章
靈性的云霄飛車：拙火與其他副作用
第10章
自我的擴展與消融：暗夜與再生
第11章
尋找佛陀：一盞照亮自己的燈
PARTTHR匪擴大修行的范圍
第12章
靈性生活的周期
第13章
神圣之地，沒有疆界
第14章
我是誰：無我或真我
第15章
慷慨與慈悲
第16章
你無法獨自完成：尋找老師的帶領(lǐng)
第17章
心理治療與禪修
第18章
皇帝的新衣：老師的問題
第19章
業(yè)：心是我們的園地
第20章
擴大修行的范圍：不分彼此的心
PARTFOUR靈性的成熟
第21章
靈性的成熟
第22章
偉大的樂章
第23章
開悟就是與萬物親密杰克·康菲爾德為禪修者的道路提供了親切、溫暖而實用的指引，充滿澄澈的洞見。本書是所有探索靈性生活者的完美指南。
——丹尼爾·高曼
杰克康菲爾德再次證實他在靈性旅程特別是禪修中，對于心的領(lǐng)域及其韻律的認識與體驗是多么廣博。他以西方人少見靈性修行與心理治療的結(jié)合——我的親身經(jīng)歷
第4章
必要的療愈
幾乎每一位走上真正靈性道路的人，都會發(fā)現(xiàn)深刻的個人療愈是靈性歷程中必要的部分。承認這種需求時，就能把靈性修行導向身體、心、心智的療愈。這不是什么新觀念，自古以來，靈性修行就已被視為療愈的過程。佛陀和耶穌都是著名的身體療愈者，也是偉大的心靈醫(yī)生。
越戰(zhàn)期間，我在越南看見一個結(jié)合這兩位導師的強大意象。雖然當?shù)貞?zhàn)火猛烈，我還是被一間寺廟吸引前去拜訪，它是由著名的大師“椰子和尚”(CoconutMonk)在湄公三角洲的一座島嶼上興建的。船抵達時，有許多僧侶迎接我們，帶我們四處參觀，說明他們對和平與非暴力的教導；隨后帶我們到島嶼盡頭的小丘上，那里有座六十尺高的巨大佛陀立像，旁邊站著一樣高的耶穌雕像。他們的手臂環(huán)繞彼此的肩膀，面帶微笑。當武裝直升機飛過，四周進行著激烈的戰(zhàn)斗時，佛陀和耶穌像兄弟般站在那里，向所有愿意追隨他們道路的人展現(xiàn)慈悲和療愈。
智慧的靈性修行需要我們主動處理生活的痛苦和沖突，以達到內(nèi)在的整合與和諧。通過有經(jīng)驗的老師的指導，禪修有助于產(chǎn)生這種療愈。如果缺少必要的療愈步驟，學生會發(fā)現(xiàn)自己無法進入更深階段的禪修，或是無法整合禪修與生活。
許多人剛接觸靈性修行時，會希望跳過悲傷和創(chuàng)傷，略過生活中的困難。他們希望超越自己，進入充滿神圣恩典的靈性領(lǐng)域，脫離一切沖突。有些靈性修行確實鼓勵這種方式，并教導達成此一狀態(tài)的方法：通過強烈的專注和狂熱，帶來狂喜和安詳?shù)臓顟B(tài)。有些強力的瑜伽練習可以轉(zhuǎn)換心智。雖然這些方法有其價值，可是一旦結(jié)束練習后，必然會感到失望，因為只要修行者的訓練稍有松懈，就會再度面對所有想拋在腦后、未解決的身心問題。
我認識一位在印度修習瑜伽十年的人，他在離婚后去了印度。他離開家鄉(xiāng)(英國)時非常沮喪，工作也很不快樂。身為瑜伽修行者，他有多年深入而嚴格的呼吸練習經(jīng)驗，為他帶來長期的心靈平靜和光明。這些經(jīng)驗都可算是某種療愈。但不久后，寂寞又回來了，他想回家，卻發(fā)現(xiàn)過去未解決的問題再度出現(xiàn)，和離家前一樣強烈。這也是當初使他婚姻結(jié)束、工作不快樂的原因。更糟的是，這也是他罹患憂郁癥的原因。一段時間之后，他發(fā)現(xiàn)自己的心需要深刻的療愈，他了解不能再逃避自己，于是開始在生活中尋求療愈。他找到一位老師，很有智慧地引導他在禪修中接納憂郁和寂寞。他與前妻尋求和解(但不是再結(jié)婚)，加入能夠幫助他了解童年的支持性團體，也找到一份社區(qū)工作，和他喜歡的人共事。這些都是療愈心的漫長過程的一部分，印度那一段只是一個開始。
靈性道路上，需要發(fā)現(xiàn)深處的創(chuàng)傷，才能達到真正的成熟：包括來自過去的悲傷、未實現(xiàn)的渴望、一生累積的哀痛。正如阿姜查所說：“如果沒有痛哭過許多次，禪修就還沒有真正開始�！�
若要以愛和智慧具體實現(xiàn)靈性生活，這種療愈就是必要的。尚未得到療愈的痛苦和憤怒，童年受虐或被拋棄的創(chuàng)傷，都會成為生命中強大的潛意識力量。除非我們能覺察和理解舊有的創(chuàng)傷，否則就會發(fā)現(xiàn)自己一再重復創(chuàng)傷的模式，包括未滿足的需求、憤怒及困惑。雖然靈性生活有許多種療愈，如恩典、靈恩的復興、祈禱和儀式。但在系統(tǒng)化的靈性修行中，會自然發(fā)展出兩種最重要的療愈。
第一類療愈出于我們與老師之間發(fā)展出的信賴關(guān)系。越戰(zhàn)中耶穌和佛陀雕像的意象，提醒我們即使在最艱難的時期，療愈還是可能的。它也提醒我們，療愈不能只靠自己。內(nèi)在療愈的過程必然需要與老師或指導者發(fā)展一種承諾的關(guān)系，因為我們最大的痛苦大多來自過去的關(guān)系，要通過智慧而自覺的關(guān)系才能療愈這些痛苦。這種關(guān)系會變成開啟慈悲和自由精神的基礎。過去的痛苦和失望讓我們陷入孤立和封閉，有智慧的老師能讓我們重新學會信任。當我們允許自己最深的恐懼和最糟糕的面向被別人看見和慈悲地接納時，就學會了自我接納。
我們與老師的健康關(guān)系是信賴的模式，由此學會信賴他人、自己、自己的身體、自己的直覺、自己的親身體驗。這種關(guān)系讓我們信賴生命本身。教導和老師成為支持我們覺醒的神圣容器(較后面的章節(jié)會談到我們與老師的關(guān)系)。
當我們以有系統(tǒng)的覺察練習，開始把覺察和愛的專注力量放在各個生活領(lǐng)域時，就會產(chǎn)生另一種療愈。佛陀談到在生活的四個基本面向培養(yǎng)覺察力，他稱之為四種覺察的基礎(四念住)。這四個面向是：身體和感官的覺察，心和感受的覺察，心智和思想的覺察、管理生命的原則的覺察(梵文稱這些原則為法〔dharma〕或宇宙的定律)。
在這四個領(lǐng)域培養(yǎng)覺察力，是佛教關(guān)于洞識和覺醒的所有修行的基礎。持續(xù)覺察的力量總是能產(chǎn)生療愈和開放，本書就是教導如何把覺察力延伸到生活中的每一個領(lǐng)域。以下是把禪修的專注引進生活的四個面向，以產(chǎn)生療愈的方法。
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