本書是德國基督教神學家朋霍菲爾的重要著作，以神學院的學習和生活為出發(fā)點，圍繞團契這一基督教的重要活動形式，講述了許多重要的神學觀點。
作者簡介：
迪特里�！づ蠡糍M爾（DietrichBonhoeffer，1906-1945），是20世紀杰出的德國神學家。他的悲情人生和獄中神學，對二戰(zhàn)后的基督教神學乃至整個西方產(chǎn)生了廣泛影響。他的生死言行，宛如基督教的殉道史，被視為“現(xiàn)代的使徒行傳”（R.尼布爾語）。
目錄：
導言第一章團契第二章與他人相伴的日子第三章孤獨的日子第四章服侍第五章懺悔與共融附錄Ｉ朋霍費爾牧師小傳附錄ＩＩ世界已經(jīng)長大成人基督教意味著通過耶穌基督和在耶穌之中結(jié)成的團契。任何基督徒團契都不多于或者少于此。無論是僅僅一次短暫的相遇、抑或長期的友誼，基督徒團契都僅止于此。唯獨通過耶穌基督和在耶穌基督之中，我們才得以屬于彼此。
這意味著什么呢？首先，它意味著一個基督徒因耶穌基督的緣故而需要他人。其次，它意味著只有通過耶穌基督，一個基督徒才得以來到他人面前。第三，它意味著在耶穌基督之中，我們已經(jīng)在永恒中被揀選，在時間中被接納，并為永恒而聯(lián)合起來。
首先，基督徒是不再從他自身之中、而唯獨在耶穌基督之中尋找他的拯救、他的釋放、以及他的成義的人。他知道上帝在耶穌基督中的圣言宣告了他有罪，即便他并不覺得自己有罪，且上帝在耶穌基督中的圣言又宣告了他的無罪與義，即便他根本不覺得自己有義。基督徒不再憑借他自己的要求以及他自己的稱義而自己生活，而是憑著上帝的要求以及上帝的稱義而生活。他完全憑借上帝之圣言對他的宣告而生活，無論這圣言宣告他有罪抑或清白。
基督徒的死亡與生命并不為他自己所決定；相反，他只能在由外而來的圣言中、在走向他的上帝之圣言中找到二者。宗教改革者們則以如下方式表達上述真理：我們的義是一種“陌生的義”，一種來自我們自身之外（extranos）的義。他們的意思是，基督徒依賴于對他說話的上帝之圣言。他被指向自身之外，指向來到他的圣言�；酵酵耆珣{著上帝在耶穌基督中的圣言之中的真理而生活。如果別人問他，你的拯救在哪兒，你的義在哪兒？他永遠不能指向自己。他指向上帝在耶穌基督中的圣言，這圣言保證了他的得救與義。他必須時刻對這一圣言保持警覺。因為他每天都渴望義，渴望救贖的圣言。而它只能由外而來。在自身之中，他是貧乏及死亡的。援助必須由外而來，而在耶穌基督的圣言中它已經(jīng)到來，并且每天重新到來，帶來救贖、稱義、無罪、以及祝福。
然而，上帝已將這一圣言放在人的口中，以使它能夠在人們彼此之間交通。當一個人被圣言擊中后，他便將它告知他人。上帝希望我們能夠在弟兄的見證中、在人的口里尋找和發(fā)現(xiàn)祂活的圣言。因此，基督徒需要其他基督徒對子說出上帝之言。當他變得不安和沮喪時，他便一而再、再而三地需要他，因為憑借自己，他無法幫助自己同時又不令真理落空。他需要他的弟兄作為神圣的拯救話語之擔當者與宣告者。唯獨因為耶穌基督，他需要他的弟兄。他自己內(nèi)心中的基督比他弟兄話語中的基督軟弱；他自己的心不安，他弟兄的心確定。
而這也闡明了所有基督徒團契的目標：他們作為拯救信息的傳達者而彼此相遇。據(jù)此，上帝允許他們一同見面并將團契贈予他們。他們的團契唯獨建基于耶穌基督以及這種“陌生的義”之上。因此，所有我們能說的是：基督徒團契只源自圣經(jīng)及宗教改革中關于人唯獨因信稱義的信息；這種唯一性是基督徒彼此渴望的基礎。
其次，一個基督徒唯有通過耶穌基督才得以來到他人面前。人們之間存在著沖突。而耶穌基督的保羅說：“他是我們的和睦”（以弗所書2：14）。沒有基督，上帝與人之間、人與人之間便是不和�；匠蔀橹斜�，令人與上帝相合、人與人相合。沒有基督，我們便不知上帝，我們便不能呼求上帝，亦不能到他面前。道路為我們的自我（ego）所阻�；酱蜷_了通往上帝和我們弟兄的道路。如今，基督徒得以彼此和睦地生活；他們能夠愛及服侍彼此；他們能夠合一。然而，只是藉著耶穌基督，他們才得以持續(xù)地如此行。只有在耶穌基督之中我們才能合一，只有通過他，我們才彼此聯(lián)結(jié)。直到永恒，他都是唯一的中保。
第三，當上帝之子道成肉身，他便真實、有形地——出于純粹的恩典——擔當起我們的存在、我們的本質(zhì)、以及我們自身。這是三一上帝的永恒忠告。如今我們在他之中。他所在之處，我們也同在——包括道成肉身、十字架、以及他的復活。我們因在他之中而屬于他。正因如此，圣經(jīng)才稱我們?yōu)榛降闹w。然而，如果在我們能夠知曉及希望它之前，我們已經(jīng)連同整個教會在耶穌基督之中被揀選與接納，那么在永恒之中，我們同樣也彼此共同屬于他。現(xiàn)在與他結(jié)成團契而生活的我們，有一天將會與他結(jié)成永恒的團契。珍惜他弟兄的人，應該知道他將會在耶穌基督之中與他永遠聯(lián)合�；酵降膱F契意味著通過耶穌基督以及在耶穌基督之中的團契。圣經(jīng)所提供的一切關于基督徒之團契生活的方向與準則，都建基于這一前提。
“論到弟兄們相愛，不用人寫信給你們：因為你們自己蒙了神的教訓，叫你們彼此相愛——但我勸弟兄們要更加勉勵”（帖撒羅尼迦前書4：9，10）。上帝自己承擔起教導我們弟兄之愛的責任；而人所能做的一切，是回憶這一神圣的教誨與忠告，以不斷更新實踐。當上帝充滿恩慈，當?shù)k將耶穌基督作為我們的弟兄啟示給我們，當?shù)k以祂的愛贏得我們的心，這便是神圣之愛對我們的教導之開端。當上帝對我們充滿恩慈，我們便學會對我們的弟兄滿有恩慈。當我們接受寬恕而非審判，我們也同樣準備好原諒我們的弟兄。上帝對我們所做的一切，我們都虧欠他人。我們接受的越多，我們能給予的也就越多；我們的弟兄之愛越貧乏，我們就越少憑著上帝的恩慈與愛而生活。因此，上帝自己教導我們之間彼此相見，要像上帝在基督之中與我們相見一樣�！八阅銈円舜私蛹{，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神”（羅馬書15：7）。
在這種智慧中，已被上帝置于與其他基督徒之共同生活中的人們，明白了擁有弟兄意味著什么。“在主里的兄弟”——保羅這樣稱呼他的教會。只有通過耶穌基督，人們彼此才成為弟兄。通過耶穌基督為我、對我所做的一切，我成為他人的弟兄；通過耶穌基督為他所做的，他人成為我的弟兄。唯獨通過耶穌基督我們才成為弟兄這一事實，有著無法估量的重要性。我所要與之結(jié)成團契的人，并非必須是真誠而虔信的，并來到我這里尋找弟兄。毋寧說，我的弟兄是那已為基督所拯救、擺脫了他的罪、并被召至信仰及永生的他者。并非人作為基督徒之自身所是、他的屬靈與虔信構成了我們的團契之基礎。決定我們弟兄關系的，是人因基督所是者。我們彼此間的團契唯獨構成于基督為我們所成就的事中。這不僅在開始時是如此——好像在時間進程中其他東西會被添加進我們的團契；在一切未來與一切永恒中它始終如此。唯有通過耶穌基督，我才擁有、且將一直擁有同他人的團契。我們的團契越真實、越深化，我們之間的其他任何東西就會越遠去，而耶穌基督和他的作為就將越清晰、越純粹地成為我們之間唯一不可獲缺的事。唯獨通過基督我們才彼此擁有，而通過基督我們確實完全、并且永遠地擁有彼此。
這一勞永逸地驅(qū)散了一切對更多東西的紛雜渴望。要求比基督已經(jīng)確立之事更多的人，所渴望的并非基督徒的弟兄關系。他所尋求的是某種他無從發(fā)現(xiàn)的極端社會經(jīng)驗；他將混亂及不純粹的欲望帶至基督徒的友誼中。正是在這一點上，基督徒的弟兄關系最經(jīng)常在開始時為最嚴重的危險所威脅——其根源被侵蝕的危險，亦即將基督徒的友誼與某種一廂情愿的關于宗教團契的觀念相混淆、將虔誠之心對團契的自然渴望與基督徒友誼的屬靈現(xiàn)實相混淆的危險。在基督徒的友誼中，一切都有賴于其從開始即擁有的清晰的正確性：首先，基督徒的友誼并非一種理想，而是一種神圣的現(xiàn)實。第二，基督徒的弟兄關系是一種屬靈現(xiàn)實，而非一種心理現(xiàn)實�！�
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