阿倫·布洛克所著的《西方人文主義傳統(tǒng)》是一部篇幅適中、深入淺出的西方思想史讀本。作者以“人文主義”概念為核心，對(duì)文藝復(fù)興以降的西方思想源流進(jìn)行了一番高屋建瓴的梳理�！段鞣饺宋闹髁x傳統(tǒng)》分為緒論、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、十九世紀(jì)、二十世紀(jì)和新世紀(jì)展望六個(gè)部分，所涉及的內(nèi)容跨越了哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)和藝術(shù)史等諸多領(lǐng)域，具有集“博”與“精”于一身的特點(diǎn)。無論是精于一域的專家學(xué)者，還是愛好人文的普通讀者，都能夠從中得到自己的收獲。
作者簡(jiǎn)介：
阿倫·布洛克(AlanBullock,1914-2004)，英國(guó)著名歷史學(xué)家，牛津大學(xué)原副校長(zhǎng)。曾以《希特勒：暴政研究》一書享譽(yù)史學(xué)界，以針對(duì)教育與民主問題的“布洛克報(bào)告”聞名英國(guó)政壇。因其在學(xué)術(shù)與政治領(lǐng)域的杰出成就，他于1976年被英國(guó)皇室冊(cè)封為終身貴族。
目錄：
《西方人文主義傳統(tǒng)》導(dǎo)讀
序言
緒論
第一章文藝復(fù)興時(shí)期
第二章啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期
第三章十九世紀(jì)：眾說紛紜，各持己見
第四章二十世紀(jì)：走向新的人文主義
第五章人文主義有前途嗎？
人名譯名對(duì)照表一 我在此次探索中所要遵循的首要，也是最明顯的線索，就是對(duì)“人文主義”、“人文主義的”和“人文學(xué)”幾個(gè)概念的歷史進(jìn)行一番回顧，這樣就可以將我們直接引入古人的世界。然而這幾個(gè)詞的拉丁語詞源humanitas一詞，本身又可以追溯到一個(gè)更為古老的希臘觀念。古代希臘人在創(chuàng)造了哲學(xué)、史學(xué)和戲劇以外，還創(chuàng)造了教育——至少是西方世界中的教育。而以paideia的形式出現(xiàn)的教育（該詞源于希臘語中表示“兒童”的pais和paides，英語中的“兒科”pediatrics和“教育學(xué)”pedagogy等詞也是源于這一詞根）在公元前五世紀(jì)至公元前四世紀(jì)的雅典逐漸系統(tǒng)化時(shí)，就已經(jīng)有了一段歷史。此時(shí)的教育具有以下四個(gè)特點(diǎn)：
首先，它在所轄的七門學(xué)科中對(duì)人類的知識(shí)進(jìn)行了系統(tǒng)的解釋。這七門學(xué)科分別是語法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文和音樂，它們?cè)趲讉�(gè)世紀(jì)以后的中世紀(jì)最終為大學(xué)教育奠定了最初的基礎(chǔ)。
其次，它產(chǎn)生了一種在沒有書本的條件下進(jìn)行教學(xué)與辯論的技術(shù)，它以語言的掌握、思想的精確和論辯的熟練為基礎(chǔ)。
再次，它奠定了西方文明一個(gè)偉大的設(shè)想，即可以通過教育來對(duì)人的個(gè)性品德進(jìn)行塑造。
最后，培養(yǎng)優(yōu)秀的人是它的宗旨，這其中就包括了影響力和領(lǐng)導(dǎo)才能這些從事公共事務(wù)的人所必備的品質(zhì)。希臘人認(rèn)為扮演這種社會(huì)角色是一個(gè)人之有人文素養(yǎng)的重要表現(xiàn)。
希臘及其諸城邦先后被馬其頓和羅馬帝國(guó)征服與吞并，然而它的語言和教育理念卻由此傳播開來，進(jìn)而在西起大西洋，東至中國(guó)邊疆的廣大范圍內(nèi)享有崇高的威望。此后，希臘人的paideia為羅馬人接了過去，并且由西塞羅和昆體良在他們關(guān)于教育的論著中賦予其以經(jīng)典的形式，此二人的題目都不約而同地與演講術(shù)有關(guān)。
同希臘人一樣，羅馬人由于缺少書籍、報(bào)紙和其他媒介，所有的公共事務(wù)都是在議會(huì)和法庭中面對(duì)面進(jìn)行的，因而精通演講術(shù)也就成為了獲取權(quán)力的必要條件。然而具備這一技能卻并不只是把話說得好聽這么簡(jiǎn)單——羅馬人認(rèn)為演講的能力是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志，其中包括對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行提取、表達(dá)與辯駁的思維能力，這就需要一種人文學(xué)科領(lǐng)域的全方位教育。對(duì)于這種教育，希臘語叫做enkykliapaedeia，也就是英語中encyclopaedia（百科全書）一詞的詞源。西塞羅在拉丁語中為它找到了一個(gè)對(duì)應(yīng)的詞——humanitas（人性），他所依據(jù)的是希臘人的這一觀念：這種教育的目的在于培養(yǎng)那些為人類與人性所獨(dú)有的品質(zhì)。
這一源于希臘與羅馬的傳統(tǒng)，一直到十九世紀(jì)末都對(duì)西方教育發(fā)揮著重要的作用。它對(duì)我本人在三十年代牛津大學(xué)的人文課程中所受到的教育也起到了決定性的影響——正是這些課程引導(dǎo)我通過希臘語和拉丁語原文學(xué)習(xí)古代世界的文學(xué)、歷史和思想。然而，humanism一詞無論是在古代還是文藝復(fù)興時(shí)期都還沒有出現(xiàn)，它是直到1808年才由一個(gè)叫做尼特哈麥的德國(guó)教育家在一次關(guān)于古代經(jīng)典在中等教育中的地位的討論中，用德語humanismus首創(chuàng)的，后來又由沃伊格特在1859年出版的《古代經(jīng)典的復(fù)興：人文主義的第一個(gè)世紀(jì)》一書中首先用于描述文藝復(fù)興時(shí)期——這比布克哈特著名的《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》還要早一年。
如果說“人文主義”一詞是后來才出現(xiàn)的，那么早在十五世紀(jì)末，意大利的學(xué)生們就開始用umanista（即英語中的humanist）一詞來稱呼教他們古典語文的老師——就像他們管教他們法律的老師叫l(wèi)egista一樣。這些umanista所教授的科目在文藝復(fù)興時(shí)期被稱為studiahumanitatis（即英語中的thehumanities），它在十五世紀(jì)時(shí)包括語法、修辭、歷史、文學(xué)和道德哲學(xué)等一系列科目。學(xué)習(xí)它們需要閱讀古典時(shí)期流傳下來的文獻(xiàn)，包括古希臘文獻(xiàn)的希臘語原文及其拉丁語譯本，不過前者不是那么的普遍。 這就是托馬斯?莫爾和約翰?科萊特那些英國(guó)人所謂的“新學(xué)”，即古代經(jīng)典的恢復(fù)與復(fù)興。我們今天所說的“文藝復(fù)興”同它關(guān)系十分密切，并由此而得名（Renaissance的意大利語原文Rinascimento即由表示“重新”的ri-和表示“出生”的nascere兩部分構(gòu)成——編者按）。而沃伊格特和布克哈特這些十九世紀(jì)歷史學(xué)家的功績(jī)，就是將“人文主義”一詞用于在他們看來同古典復(fù)興有關(guān)的新的態(tài)度與信念上，他們將其稱為“文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義”。
|
