劉宋時代，求那跋陀羅三藏法師曾建立一壇，并且他立一個碑，碑上刻有預(yù)言，言后有肉身菩薩于此受戒。梁武帝時代，智藥三藏在此壇旁邊種植一棵菩提樹，也預(yù)言一百七十年后，有肉身菩薩于此樹下開演上乘佛法，廣度無量眾生，是真正傳佛心印的法主。一百七十年之后，中國禪宗第六代祖師惠能大師果然在這個壇落發(fā)，出家受戒。六祖的教學(xué)深入淺出，言簡義豐，理明事備，具足諸佛無量法門。這一本就是惠能大師所說的語錄，后人敬稱為《壇經(jīng)》�！秹�(jīng)》開頓教之門，五宗之所自出，流通一千三百多年，遍及海外。
本書是凈空法師1981年啟講于臺灣中廣的講演錄，主要是對《壇經(jīng)》內(nèi)容的闡釋和演繹，其中穿插了許多禪宗掌故，給枯燥的講述平添了許多趣味。而佛門四眾同修，由于六祖的開示，可以獲得修學(xué)綱要，成就無量功德。
作者簡介：
凈空法師，俗名徐業(yè)鴻，1927年2月15日生于安徽省廬江縣，幼居福建建甌�？箲�(zhàn)時，求學(xué)於貴州國立第三中學(xué)，勝利後就讀于南京市立第一中學(xué)。1949年赴臺灣，服務(wù)於實(shí)踐學(xué)社，公馀之時研讀經(jīng)史古文，先后追隨一代大哲方東美教授、藏傳高僧章嘉呼圖克圖及佛學(xué)大家李炳南老居士十三
目錄：
經(jīng)題
本經(jīng)大意
悟法傳衣第一
釋功德凈土第二
定慧一體第三
教授坐禪第四
傳香懺悔第五
參請機(jī)緣第六
南頓北漸第七
唐朝征詔第八
法門對示第九
付囑流通第十本經(jīng)大意
曹溪原本的章目次第，與正統(tǒng)本幾乎完全相同。正統(tǒng)本分全經(jīng)為九章，曹溪本多一章“付囑流通第十”。十章大義，略介如次：
“悟法傳衣第一”，流通本將此章前半改作“行由品第一”，后半改作“般若品第二”。這一章正是大師最初于大梵寺一日所說之完整記錄，說明悟入摩訶般若波羅蜜，教人“但用此心直了成佛”的無上法門，以及祖師自己得法、修學(xué)的經(jīng)過，是乃三轉(zhuǎn)法輪之現(xiàn)身作證轉(zhuǎn)也。這一篇記錄非常珍貴難得，讀之如見六祖其人，又如親遇講席。此章末后有無相頌十五首，成為頓教修學(xué)法要之心傳，應(yīng)該記取。
“釋功德凈土第二”，流通本改作“疑問品第三”，內(nèi)容特別重要，尤其是對今日佛門四眾同修來說。由于我們的社會繁榮，生活水準(zhǔn)普遍提高，本省各地大小寺廟林立，無不富麗堂皇，競相斗勝，自以為功德無比。六祖在這一章開示功德的定義，并且指導(dǎo)我們要舍有為功德，修顯自性功德。關(guān)于凈土的問答，蓮池大師解釋得很明白：六祖所接引的是上根利智之人，所說的是上上一乘大法，直接教人取寂光實(shí)報凈土而舍方便同居，真是慈悲至極！此不是破凈土法門，千萬不可以錯會祖意。本經(jīng)自此章以下，都是眾門人總結(jié)祖師三十七年教學(xué)法語，分類纂輯而成，并非一會所說。
“定慧一體第三”，流通本改作“定慧品第四”。這一章是中國佛教禪宗的心傳大本。大師示眾說：“我此法門以定慧為本�！币惑w正是不二法門，是本性頓教。
“教授坐禪第四”，流通本改作“坐禪品第五”。這一章是宗門修行方法的總綱領(lǐng)，最高的指導(dǎo)原則。不但參禪要明了遵守，就是念佛人也應(yīng)該記取，才能念到理一心不亂，即是上上禪。一切法門欲入一真法界，無不以此為總綱領(lǐng)。
“傳香懺悔第五”，流通本改作“懺悔品第六”。這一章是講見性成佛，內(nèi)容有五段：第一段，傳授“戒、定、慧、解脫、解脫知見”五分法身香，次授“無相懺悔”，滅三世罪，令得三業(yè)清凈。第二段，教發(fā)四弘誓愿。第三段，授無相三皈依戒。第四段，開示一體三身自性佛，令學(xué)者悟入。第五段，說無相頌五首，旨在滅除吾人多生多劫所造罪障，罪障消除即是見性成佛。
“參請機(jī)緣第六”，流通本改作“機(jī)緣品第七”。這一章列舉十三位門人請益機(jī)緣，來做一個教、學(xué)、修行的榜樣。正如《華嚴(yán)經(jīng)》善財(cái)參學(xué)，又如《楞嚴(yán)經(jīng)》二十五圓通，皆具足修學(xué)的示范作用，正是止于至善的教學(xué)，慈悲至極。在這一章中，亦見祖師被機(jī)點(diǎn)化、說法利生之大。如法達(dá)之于《法華經(jīng)》，智通之于《楞伽經(jīng)》，志道、志徹、無盡藏比丘尼之于《大涅槃經(jīng)》，見祖師指導(dǎo)其大開圓解之妙悟，是依教讀誦的模范。又如青原之“不落階級”，南岳之“修證不無，污染不得”，永嘉大師之“一宿覺”，由此可見祖師指點(diǎn)其悟入不二、親證無生之善巧，是真修行的典型。我們在這一章看到，古大德無論解門或是行門，莫不皆是以悟入為宗。
“南頓北漸第七”，流通本改作“頓漸品第八”。這一章是對當(dāng)時禪宗弘揚(yáng)趨勢的記述，是史實(shí)。五祖忍大師傳出兩支，南方是六祖惠能大師，以“本來無一物”為宗，接上上根人，是名頓教；北方是神秀大師，以“時時勤拂拭”為宗，接引大乘人，是名漸教。神秀敬佩六祖，也是一位了不起的人，可惜的是，他的門下不服惠能大師傳衣得法。秀大師以祖師獨(dú)得“無師智”曉諭其徒，亦見其師兄弟本無相忌，各依因緣弘化一方，也是我輩后人應(yīng)當(dāng)效法的。
“唐朝征詔第八”，流通本改作“宣詔品第九”，也有改作“護(hù)法品第九”。這一章記載當(dāng)時朝廷帝王遣使引請供養(yǎng)、請益，師以老疾辭，及其對使者的開示，誠能發(fā)人深省。祖師做出一個出家人遠(yuǎn)離名聞利養(yǎng)、守出家人本分事的好榜樣。這一章是史實(shí)，也是身教。章題改作“護(hù)法”，別具深意，令人省悟。
“法門對示第九”、“付囑流通第十”，流通本將此兩章合并，改為“付囑品第十”。這一章是六祖教授其門人說法不失本宗宗旨的典范。以三科對十八界，以十八正除十八邪，三十六對天然佛法。但是大法不可以輕心、慢心求，必要至誠感通，因?yàn)榇私?jīng)不屬文字，乃是祖意佛心也。“師于太極元年壬子七月命門人往新州國恩寺建塔”，這一句以下才是“付囑流通第十”。這一章是記載祖師付囑傳法的事情，很詳細(xì)，尤其以“真假動靜偈”八首，說出此宗乃是無諍法門。又為本經(jīng)立名為《法寶壇經(jīng)》。最重要的，末后說法指出：“欲成就種智，須達(dá)一相三昧、一行三昧”，此乃一乘佛法修證之指南。大師一生示現(xiàn)，也就是一相、一行的修學(xué)榜樣。以下說師承，祖祖稟承，道統(tǒng)其來有自，用意很深。祖師最后留別八首偈，曰“自性真佛偈”，“后代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道�！�
諸位同修，學(xué)佛就是學(xué)覺、學(xué)悟，覺悟本性。本性之中，妙湛圓寂，圓滿具足如來智慧德相。法界原是一真、一相、一行，奈何眾生自作聰明，知見立知，不悟?qū)嵪啵局逵鶋m，起無量迷障，沉淪六道，生死流轉(zhuǎn)，實(shí)由于此。佛祖慈悲，西來之旨，教我們頓悟本性，自成佛道。是以迷關(guān)未破，萬劫苦修也不能超凡，普愿大家有志同學(xué)。
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