20世紀(jì)哲人馮友蘭的《貞元六書(shū)》：《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，構(gòu)成了他完整的新理學(xué)哲學(xué)體系。它既是馮友蘭哲學(xué)思想成熟的標(biāo)志，也是他一生治學(xué)的最高成就，更使他成為繼往開(kāi)來(lái)、具有國(guó)際聲譽(yù)的大師�！敦懺鶗�(shū)》寓意民族抗戰(zhàn)雖在艱苦之時(shí)，但亦處在覺(jué)醒和復(fù)興的前夜，表達(dá)民族一定要復(fù)興的堅(jiān)定信念。馮友蘭的新理學(xué)哲學(xué)體系，囊括了人生的各個(gè)方面：才命、心性、功利、道德，情、性、靈與肉、欲與好，自然、風(fēng)流、處事方法，從人生、境界、修養(yǎng)、心靈到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化，無(wú)一不滲透到他那人人都能夠看得懂的文字中，并一以貫之地把人生境界論作為起點(diǎn)、巔峰與歸宿，真正追求的是詮釋人生的價(jià)值與意義，堪稱(chēng)一部人生的教科書(shū)。
《新事論(中國(guó)到自由之路)》主要談?wù)撋鐣?huì)與文化問(wèn)題，涉及多方面的社會(huì)現(xiàn)象。
作者簡(jiǎn)介：
馮友蘭（1898-1990），字芝生，河南唐河人。一九一五年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門(mén)，一九二四年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位�；貒�(guó)后歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授，清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任�？箲�(zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。一九四六年赴美任客座教授。一九四七年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。曾獲美國(guó)普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位。一九五二年后為北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。二十世紀(jì)三十年代初出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值。四十年代寫(xiě)《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。一九四九年后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
目錄：
自序
第一篇?jiǎng)e共殊
第二篇明層次
第三篇辨城鄉(xiāng)
第四篇說(shuō)家國(guó)
第五篇原忠孝
第六篇談兒女
第七篇闡教化
第八篇評(píng)藝文
第九篇判性情
第十篇釋繼開(kāi)
第十一篇論抗建
第十二篇贊中華
如所謂西洋文化是指一特殊底文化，則所謂全盤(pán)西化者必須將中國(guó)文化之一特殊底文化完全變?yōu)槲餮笪幕惶厥獾孜幕�。如果如此，則必須中國(guó)人俱說(shuō)洋話、俱穿洋服、俱信天主教或基督教等等，此是說(shuō)不通，亦行不通底。主張全盤(pán)西化論者，實(shí)亦不主張此。但若其不主張此，則他所主張即與部分西化論者無(wú)異。
但如所謂西洋文化是指一特殊底文化，則主張部分西化論者，亦是說(shuō)不通，行不通底。因?yàn)槿缫晕餮笪幕癁橐惶厥獾孜幕^之，則西洋文化是一五光十色底“全�！�，在此五光十色中，我們不能說(shuō)出、指出，何為主要底性質(zhì)，何為偶然底性質(zhì)。如此不能說(shuō)出、指出，則所謂部分西化論者，將取西洋文化中之何部分以“化”中國(guó)？科學(xué)家說(shuō)，西洋之科學(xué)，是中國(guó)所應(yīng)取來(lái)者。傳教師說(shuō)，西洋之宗教，是中國(guó)所應(yīng)取來(lái)者。無(wú)論如何說(shuō)，如果以所謂西洋文化為一特殊底文化而觀之，其說(shuō)總是武斷底。
所謂西化論者之主張，雖說(shuō)不通、行不通，而其主張卻已引起有一部分人之大懼。此即主張中國(guó)本位文化論者。照他們的看法，中國(guó)是張三，西洋是李四，如張三變成李四，則失其所以為張三，即不是張三了。照他們的說(shuō)法，中國(guó)文化有當(dāng)存者、有當(dāng)去者，我們應(yīng)存其所當(dāng)存、去其所當(dāng)去。他們亦不完全反對(duì)西化，西洋文化中，有可取而為中國(guó)所當(dāng)取者，他們亦主張取之。但如果以西洋文化為一特殊底文化而觀之，則其五光十色中，何者是可取而當(dāng)取者？即就中國(guó)文化說(shuō)，如果以中國(guó)文化為一特殊底文化而觀之，則所謂中國(guó)文化亦是一五光十色底“全�！�。于此五光十色中，我們不能分出，何者是其主要底性質(zhì)，何者是其偶然底性質(zhì)。如此我們亦不能說(shuō)，其中何者是當(dāng)存，何者是當(dāng)去。有人說(shuō)，中國(guó)的文言文，是當(dāng)存者。有人說(shuō)，中國(guó)的舊道德，是當(dāng)存者。但無(wú)論如何說(shuō)，如果以所謂中國(guó)文化為一特殊底文化而觀之，其說(shuō)總是武斷底。
有一比較清楚底說(shuō)法。持此說(shuō)法者說(shuō)，一般人所謂西洋文化者，實(shí)是指近代或現(xiàn)代文化。所謂西洋文化之所以是優(yōu)越底，并不是因?yàn)樗俏餮蟮�，而是因�(yàn)樗墙颥F(xiàn)代底。這一種說(shuō)法，自然是比籠統(tǒng)地說(shuō)所謂西洋文化者通得多。有人說(shuō)西洋文化是汽車(chē)文化，中國(guó)文化是洋車(chē)文化。但汽車(chē)亦并不是西洋本有底。有汽車(chē)與無(wú)汽車(chē)，乃古今之分，非中西之異也。
一般人心目所有之中西之分，大部分都是古今之異。
所以以近代文化或現(xiàn)代文化指一般人所謂西洋文化，是通得多。所以近來(lái)近代文化或現(xiàn)代文化一名已漸取西洋文化之名而代之。從前人常說(shuō)我們要西洋化，現(xiàn)在人常說(shuō)我們要近代化或現(xiàn)代化。這并不是專(zhuān)是名詞上改變，這表示近來(lái)人的一種見(jiàn)解上底改變。這表示，一般人已漸覺(jué)得以前所謂西洋文化之所以是優(yōu)越底，并不是因?yàn)樗俏餮蟮�，而是因�(yàn)樗墙谆颥F(xiàn)代底。我們近百年來(lái)之所以到處吃虧，并不是因?yàn)槲覀兊奈幕侵袊?guó)底，而是因?yàn)槲覀兊奈幕侵泄诺住?br/> 這一個(gè)覺(jué)悟是很大底。即專(zhuān)就名詞說(shuō)，近代化或現(xiàn)代化之名，比西洋化之名，實(shí)亦較不含混�；浇袒蛱熘鹘袒_不是近代化，或現(xiàn)代化，但不能不說(shuō)是西洋化，雖大部分主張西洋化者不主張基督教化，或天主教化，或且積極反對(duì)這種“化”，但他所用底名詞卻亦指這種“化”。
不過(guò)我們說(shuō)近代文化或現(xiàn)代文化，我們還是從特殊的觀點(diǎn)以觀事物。我們所謂近代或現(xiàn)代者，不是指古人的近代或現(xiàn)代，不是指任何近代或現(xiàn)代，而是指我們的“這個(gè)”近代與現(xiàn)代。我們的“這個(gè)”近代或現(xiàn)代，就是“這個(gè)”近代或現(xiàn)代，而不是別底近代或現(xiàn)代。它亦是個(gè)特殊，不是個(gè)類(lèi)型。因?yàn)樗^近代文化或現(xiàn)代文化者，亦是一個(gè)特殊底文化；它亦是一個(gè)五光十色底“全�！薄Ｔ谶@些五光十色中，我們亦不能指出何者是其主要底性質(zhì)，何者是其偶然底性質(zhì)。
飛機(jī)大炮與狐步跳舞，是否都是近代文化或現(xiàn)代文化所必須有者？專(zhuān)從近代文化或現(xiàn)代文化說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題是不能問(wèn)，亦不能答底。因?yàn)橐惶厥獾资挛锼兄再|(zhì)，就此特殊底事物說(shuō)，是無(wú)所謂主要底或偶然底，說(shuō)一特殊底事物所有之性質(zhì)有些是主要底，有些是偶然底，都是從類(lèi)的觀點(diǎn)，以看特殊底事物。P18-20
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