本書是改革宗支柱性人物巴文克的浩瀚巨著《改革宗教義神學(xué)》縮寫本。這可以看作是一本基督教信仰在教義真理方面的教科書。關(guān)于基督教信仰的核心真理教導(dǎo)，都可以在這里找到以圣經(jīng)為本，系統(tǒng)、整全又簡練的闡述。但它又不只是一般意義上的教科書，甚至不是一般意義上關(guān)于基督教教義真理的教科書，因?yàn)樗⒉恢皇呛唵瘟_列一些關(guān)于基督教教義真理的命題�！罢胬怼睂�(shí)至名歸的基督教信仰來說，意味著“生命”。這本書就是對這句話的一個(gè)精彩闡釋。
溫和的巴文克以一種學(xué)術(shù)大家的風(fēng)范，既能在各種看法中發(fā)現(xiàn)關(guān)于上帝的真理，同時(shí)又基于圣經(jīng)和信仰的立場對不合理的成分加以拒斥。本書中采取的是改革宗傳統(tǒng)的架構(gòu)，但所呈現(xiàn)的又絕不是某種狹隘的宗派主義神學(xué)，而是真正大公教會(huì)神學(xué)的精髓。是他深厚學(xué)術(shù)修養(yǎng)的體現(xiàn)，更是他基于信仰的深刻表達(dá)。
作者簡介：
巴文克，1854年12月13日生于荷蘭的牧師之家。1880年畢業(yè)于萊頓神學(xué)院。1902年接受邀請出任阿姆斯特丹自由大學(xué)教授。為荷蘭最著名的神學(xué)家，現(xiàn)代杰出的加爾文主義神學(xué)家。
巴文克作為職業(yè)神學(xué)家、教義學(xué)家、改革宗事業(yè)的勇士，一生著述涉及宗教與神學(xué)、哲學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)，尤其是心理學(xué)和教育理論，已發(fā)表的作品約六十多部。除代表作《改革宗教義神學(xué)》、《我們合理的信仰》外，《贊美的祭》、《上帝的國度》、《啟示的哲學(xué)》以及專著《進(jìn)化》等，一直廣受歡迎。他對現(xiàn)代學(xué)術(shù)與科學(xué)進(jìn)行有條件的批判性考量，從而促進(jìn)了改革宗神學(xué)脫離1750年以來的僵死冷硬的狀況。他也從啟示的哲學(xué)中尋求人生與世界問題的答案，一個(gè)既能滿足人心、也能滿足頭腦的答案。他曾滿懷深情、極富洞見地號召所有基督徒積極地投身世界，不要逃離世界，離群索居地逍遙遁世。
著于一百多年前的《我們合理的信仰》，用簡潔、淺顯、曉暢的語言講述了簡單而深刻的道理，對改革宗神學(xué)作了全面、系統(tǒng)的論述，內(nèi)容涵蓋上帝論、基督論、人論、罪論、救贖論、圣經(jīng)論等諸多方面。
目錄：
英譯者序你不可不知的巴文克／亨利·錫爾斯塔
漢譯者序在真道上有根有基／趙中輝
中文版序信仰告白：贊美和感恩之歌／趙剛
第1章人之至善
1．人之至善就是上帝，僅靠物質(zhì)世界不能滿足人
2．科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、道德都不是滿足人的至善
3．人心如果不在上帝里面，就得不到安息
第2章有關(guān)上帝的知識
1．整本圣經(jīng)都在見證上帝是人所追求的至善
2．有關(guān)上帝的知識，其起源、內(nèi)容和本質(zhì)不同于其他知識
第3章普遍啟示
1．唯獨(dú)在上帝啟示的范圍內(nèi)人才能認(rèn)識上帝
2．上帝啟示的來源、內(nèi)容與目的英譯者序你不可不知的巴文克／亨利·錫爾斯塔
漢譯者序在真道上有根有基／趙中輝
中文版序信仰告白：贊美和感恩之歌／趙剛
第1章人之至善
1．人之至善就是上帝，僅靠物質(zhì)世界不能滿足人
2．科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、道德都不是滿足人的至善
3．人心如果不在上帝里面，就得不到安息
第2章有關(guān)上帝的知識
1．整本圣經(jīng)都在見證上帝是人所追求的至善
2．有關(guān)上帝的知識，其起源、內(nèi)容和本質(zhì)不同于其他知識
第3章普遍啟示
1．唯獨(dú)在上帝啟示的范圍內(nèi)人才能認(rèn)識上帝
2．上帝啟示的來源、內(nèi)容與目的
3．上帝的啟示有普遍與特殊之分
4．普遍啟示：上帝在自然、歷史中啟示自己
5．上帝不僅在人以外也在人心里啟示他自己
第4章普遍啟示的價(jià)值
1．不能高估或低估普遍啟示的價(jià)值
2．普遍啟示與特殊啟示的關(guān)系
3．該隱族與塞特族的分裂直至大洪水的歷史
4．洪水后上帝與挪亞締結(jié)自然之約
5．挪亞之約將人與世界的存續(xù)置于穩(wěn)固的根基之上
6．上帝使人類分散，叫以色列人成為啟示的對象
7．放棄以色列以外的其他民族乃上帝自己的主權(quán)
8．歷史印證圣經(jīng)的見證
9．從宗教道德的觀點(diǎn)看異邦民族的歷史
10．異邦宗教內(nèi)的改革家及其改革
11．人類無法由普遍啟示見到真神
第5章特殊啟示的方式
1．普遍啟示的不足與特殊啟示的必要性
2．普遍啟示與特殊啟示的區(qū)分
3．不同方式的普遍啟示與特殊啟示
4．啟示的方式：外在的客觀方式
5．作為外在啟示的神跡
6．啟示的方式：內(nèi)在的主觀方式
第6章特殊啟示的內(nèi)容
1．特殊啟示的歷史
2．給亞伯拉罕的特殊啟示
3．律法不能使賜給亞伯拉罕的應(yīng)許失效
4．賜律法給以色列人的目的
5．賜予摩西的律法為要成全賜給亞伯拉罕的應(yīng)許
6．為使以色列人成為祭司的國度與圣潔的國民，必須賜律法給他們
7．上帝與以色列民同在的歷史
8．被擄后以色列人中的余民
9．舊約凡事指向基督，新約凡事得自基督
……
第7章圣經(jīng)
第8章圣經(jīng)與信經(jīng)
第9章上帝的存有
第11章創(chuàng)造與護(hù)理
第12章人的起源、本質(zhì)與目的
第13章罪惡與死亡
第14章恩典之約
第15章恩約的中保
……第1章 人之至善
1．人之至善就是上帝。僅靠物質(zhì)世界不能滿足人
上帝，唯獨(dú)上帝，才是人之至善。
在一般的意義上，我們可以說，上帝乃是他一切所造之物的至善。因?yàn)樯系凼侨f物的創(chuàng)造者與維護(hù)者，是萬物之本、生命之源，是一切美善的根基。一切受造之物每時(shí)每刻的生存皆本于他，他是獨(dú)一、永恒、無所不在的。
但至善的觀念往往包含一個(gè)想法。即受造者本身承認(rèn)并享有這份良善。當(dāng)然，無生命、非理性的受造物并非如此。無生命的受造物只是存在而已，毫無生命的原則。其他受造物，如植物，它們本身雖有生命原則，但卻無任何知覺。動(dòng)物雖然感到自己的存在，對生命有某種意識，然而這種知覺只限于可見的、外在的感官。它們的知覺是屬肉體的，而非屬天的：它們的知覺是實(shí)際的、愉悅的、有用的，對于真實(shí)的、良善的、美麗的，卻毫無所知；它們有一種感官上的知覺與欲望，因此它們可以得到肉體上的滿足，但卻無法了解屬靈的事。
至于人，情形則完全不同。人從起初就是按照上帝的形象和樣式造的，這種由上帝而來的根源并屬上帝的關(guān)系，永遠(yuǎn)都不能被消除、被毀壞。雖然人因?yàn)榉缸锏木壒�，失掉了上帝形象中的知識、仁義、圣潔等榮耀的屬性，但在他里面仍有受造時(shí)被賦予的上帝形象的“一點(diǎn)點(diǎn)殘存部分”。而僅存的這一點(diǎn)，就足以指出他現(xiàn)在的罪責(zé)，也足以證明他從前受造的榮光，并繼續(xù)不斷地提醒他上帝的呼召和他屬天的命運(yùn)�！�
|
