本書是作者將中大版《十分鐘周易》大篇幅修訂，重新配圖和編輯而成的，比原書更加深入淺出，易于理解。作者運(yùn)用大量圖表，及種種有趣方法（包括用男女廁門外的標(biāo)志來(lái)講解陰陽(yáng)），言簡(jiǎn)意賅地介紹了《易》的起源與發(fā)展過(guò)程、《易》與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系、與《易》相關(guān)的若干復(fù)雜的知識(shí)體系、《易》的文本結(jié)構(gòu)、周易六十四卦的注釋、梅花易數(shù)解卦法等許多領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)。
在解構(gòu)太極圖、卦體及《易經(jīng)》的現(xiàn)代運(yùn)用方面提出了頗多新穎、實(shí)用的理念。本書為作者積二十余年實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和研究心得、化易學(xué)艱深爲(wèi)淺顯的苦心之作，與同類著述相比，不僅圖文并茂、深入淺出，而且頗具創(chuàng)造性及啟發(fā)性，在普及和學(xué)術(shù)方面均有一定價(jià)值。
《十分鐘周易》易讀、易學(xué)、易入，科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、趣味性兼容，尤其注重培養(yǎng)你的批判性和科學(xué)思維，這也是《十分鐘周易》有別于同類書籍的最大特點(diǎn)�！妒昼娭芤住愤m用于尋求心理學(xué)入門的人、有興趣深入探索自身內(nèi)在工作秘密的人。
作者簡(jiǎn)介：
雷鐸教授，原廣東省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)文化研究所研究員、副所長(zhǎng)，國(guó)家一級(jí)作家。從事哲學(xué)文化研究，潛心學(xué)術(shù)非一日之愿或一日之功，文學(xué)方面屢獲國(guó)家大獎(jiǎng)，學(xué)術(shù)方面成果多為國(guó)家級(jí)社會(huì)科學(xué)權(quán)位刊物轉(zhuǎn)載收錄。
目錄：
目錄：
序1
自序2
第一章一看就懂又變幻無(wú)窮的天書
一看就懂的“天書”
一部變幻無(wú)窮的“天書”
“天書”傳奇故事一束
第二章包羅萬(wàn)象的八個(gè)神秘符號(hào)
目錄：
序1
自序2
第一章一看就懂又變幻無(wú)窮的天書
一看就懂的“天書”
一部變幻無(wú)窮的“天書”
“天書”傳奇故事一束
第二章包羅萬(wàn)象的八個(gè)神秘符號(hào)
八卦生成原理圖解
八卦自然數(shù)
八卦內(nèi)規(guī)律
第三章周易與現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代生活
《易》學(xué)與“東方神秘主義”
《易》的玄思與實(shí)用
《易》與自然之謎
《易》與天文歷法
商戰(zhàn)的易學(xué)
易卜機(jī)理猜想
第四章《周易》與當(dāng)代青年生活
青年面臨問(wèn)題總體圖示
學(xué)習(xí)程序圖示
高考復(fù)習(xí)最優(yōu)流程圖示
高考志愿選擇圖示
交朋友的學(xué)問(wèn)
戀愛(ài)決策圖示
家庭生態(tài)圖示
事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略圖示
34第五章《周易》：“象”的巨系統(tǒng)
八卦變化
六十四卦的迷陣
第六章《周易》的“元素周期表”：
《A—D密碼》
《A—D密碼》：全新的《易》象解
神秘的內(nèi)規(guī)律
《A—D密碼》與道家“秘籍”和敦煌古卦的
巧合
第七章《周易》與五行及干支
陰陽(yáng)五行體系
天干地支體系
第八章《周易》與“河圖”“洛書”
河圖解：“天圓”圖
“洛書”解：“地方”圖
第九章解卦須知
“上下經(jīng)”與“十翼”
《周易》六十四卦序
卦體與諸象
爻位間的關(guān)系
卦辭與爻辭
第十章《A—D密碼》六十四卦系列
圖表
總說(shuō)
六十四卦自然數(shù)A—D密碼周易卦序一統(tǒng)表
A系列16卦表(下卦：乾、兌)
B系列16卦表(下卦：離、震)
C系列16卦表(下卦：巽、坎)
D系列16卦表(下卦：艮、坤)
第十一章古代《周易》占事學(xué)
邵雍與《梅花易數(shù)》
納甲法簡(jiǎn)表
“奇門遁甲”圖說(shuō)
56第十二章通俗《周易》預(yù)測(cè)法
十六種簡(jiǎn)介
撲克占法（一）
圍棋法
跳棋法
香煙法
拋幣法
摸鬮法
抽簽法
撲克占法（二）
“玩易”解卦法第十三章《易》史略考
孔前《易》史
孔后《易》史
《易》史簡(jiǎn)表
后記
自序
《十分鐘周易》，是筆者數(shù)十年研易心得的小結(jié)，意在使用通俗的方法，使《周易》這部古奧神秘的“千古天書”變得易讀易懂——內(nèi)容由淺入深，并盡量配以圖譜，圖文并茂，有些章節(jié)甚至以圖為主，以文為輔——將復(fù)雜的《易》文字變成形象，由“不可捉摸”而變得易于“捉摸”。本來(lái)，叫做《周易圖說(shuō)》、《周易散論》、《周易淺談》或《周易集錦》等，也許更好；但《十分鐘周易》，亦有它的好處：使本書的特點(diǎn)一目了然。即，《易》雖難懂，卻非不可懂；只要持之以恒，每天用一二十分鐘，采用本書所介紹的循序漸進(jìn)的方法，則大約兩個(gè)月，便可以“入道”矣。
一、席卷世界的“《易經(jīng)》熱”
遠(yuǎn)的不說(shuō)，僅僅在三十年前或三十五年前，中國(guó)老百姓知道《易經(jīng)》的人幾乎寥寥可數(shù)——只是在知識(shí)分子圈中有極少數(shù)人在研究和了解它。
而今天在中國(guó)任何一個(gè)城市的任何一個(gè)“落地書攤”乃至一些鄉(xiāng)村書攤，幾乎隨時(shí)都可以發(fā)現(xiàn)一種乃至多種新出版的《易》學(xué)書籍。它們極好賣，一部新出的《易》學(xué)書籍，少則印十萬(wàn)冊(cè)，多則幾十乃至上百萬(wàn)冊(cè)，它們?nèi)枷袼温淙敫珊缘拇蟮匾粯樱蛔x者們很快地沒(méi)收(買走)了。“第二渠道”的書商們說(shuō)，十年來(lái)最暢銷不疲的書，《易》學(xué)書籍是最好賣的一種。
國(guó)外的情形更令人驚訝。用英國(guó)易學(xué)家克巴克特的話來(lái)說(shuō)，“僅僅在50年以前，西方社會(huì)知道《易經(jīng)》的人可以說(shuō)是絕無(wú)僅有，但是在最近幾十年里，《易經(jīng)》的知名度正在飛速提高，它以實(shí)用性和系統(tǒng)性得到了不同領(lǐng)域的專家的承認(rèn)，世界著名的瑞士的心理學(xué)家卡爾古斯塔夫研究《易經(jīng)》多年，發(fā)現(xiàn)它是一個(gè)取之不盡用之不竭的智慧的源泉。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者內(nèi)卡斯波爾在易經(jīng)和現(xiàn)代物理學(xué)之間發(fā)現(xiàn)了它們之間存在的平行關(guān)系，把易經(jīng)中的陰陽(yáng)太極圖印在了自己的衣袖上；物理學(xué)家弗卡普拉(即《走向未來(lái)叢書現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》一書的原作者——筆者注)注意到現(xiàn)代物理學(xué)和易經(jīng)最重要的特征都是變化和變革，并在他的《物理學(xué)之道》一書中給予了解釋……事實(shí)上，現(xiàn)代微積分——也是計(jì)算機(jī)科學(xué)建立的基石之一的產(chǎn)生，也可歸因于易經(jīng)的啟示，而時(shí)間約在200年之前(引文著重號(hào)為筆者所加)。
上文所引巴克特的話介紹的是國(guó)外三十年前的情形，而近些年，“易經(jīng)熱”已不僅僅局限于少數(shù)偉大的科學(xué)家的小圈子之中，它也引起了普通百姓的注意和研習(xí)，以致有的美國(guó)社會(huì)學(xué)家驚呼：“東方文化正在改變西方人的生活方式和價(jià)值觀念：印度的瑜伽術(shù)改變的是西方人的體育和健身方式與觀念，而中國(guó)的易經(jīng)改變的則是西方人的哲學(xué)觀、世界觀和思維方式”；日本學(xué)者則稱之為“席卷世界的中國(guó)《易》學(xué)熱”�！兑住穼W(xué)不但滲透進(jìn)當(dāng)今最尖端的科學(xué)研究領(lǐng)域，而且滲透到人們對(duì)世界的整體把握之中了。
這種“熱”現(xiàn)象背后、最令人驚奇的，是這部“世界第一號(hào)天書”的古老——按中國(guó)典籍記載，它草創(chuàng)于五千年前的圣人伏羲氏時(shí)代，完善于三千二百年前的周文王時(shí)代，克巴克特說(shuō)的：“《易經(jīng)》……在過(guò)去五千年里，千百萬(wàn)東方人用書中的觀念來(lái)指導(dǎo)他們的決策和追求。男人或女人、皇帝或先知、將軍或農(nóng)夫、富人或窮人，都從書里的實(shí)用智慧中得到了巨大的幫助�！贝苏f(shuō)大體不謬——關(guān)于它的古老和博大精深；但在遠(yuǎn)古，它并不普及，它僅僅是一本王公大臣用來(lái)占卜的“圣書”(故漢代學(xué)者尊之為“經(jīng)”，后人尊之為“群經(jīng)之首”)，它的古老和文字的晦澀，使它顯得十二分神秘，以至漢代之后的近兩千年中，各類注解《易》的書籍即有數(shù)千卷之多!——《四庫(kù)全書》收錄《易》類著作158部1757卷，附錄8部翼卷，另有《易》類存目(春秋戰(zhàn)國(guó)至漢前的《易》書已散佚不可考矣)37部2371卷及附錄一卷。而近三十年來(lái)國(guó)內(nèi)重印古籍和新編著的《易》書則已超過(guò)數(shù)百種。
一本五千余年前的神秘的古籍，在科學(xué)昌明的二十世紀(jì)末葉，竟然受國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者乃至普通百姓如此之青睞，甚而“在國(guó)外，《易經(jīng)》被認(rèn)為是一本奇妙的‘未來(lái)學(xué)’著作……學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為它的價(jià)值達(dá)到無(wú)所不包的程度：仰觀天文、俯察地理、中通萬(wàn)物之情，究天人之際，探索宇宙人生之必變、應(yīng)變、不變的大原理，闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則”。(《易經(jīng)——第一號(hào)成功預(yù)測(cè)譯者前言》)你說(shuō)怪也不怪?
西方物理學(xué)大師們研究愛(ài)因斯坦可以理解；中國(guó)普通老百姓愛(ài)讀瓊瑤或金庸也可以理解；而上述二者(幾乎風(fēng)馬牛不相及)同樣癡迷于一本晦澀難懂的古書，本身便是一個(gè)極奇特的現(xiàn)象。
如果說(shuō)普通老百姓僅僅出于想了解這個(gè)世界的好奇心和求知欲，那么靠近代實(shí)證科學(xué)(一種與東方經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)完全格格不入的認(rèn)識(shí)世界的思維方式和實(shí)驗(yàn)方法)所喂養(yǎng)大的當(dāng)代西方科學(xué)家們，又因什么而癡迷于這部古舊的“中國(guó)天書”呢?
——《易經(jīng)》，一部最古老而又最年輕、最晦澀而又最新鮮、最變幻不定而又最簡(jiǎn)明有序的博大精深的偉大的中國(guó)古籍。
藍(lán)眼睛高鼻子的洋人們尚且如此虔誠(chéng)地拜倒在我們遠(yuǎn)古祖先的一部“占卜奇書”的“石榴裙”下，身為華夏子孫的我們，在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的今日，不是應(yīng)該了解一下這部“奇書”或曰“天書”的魅力所在與奧秘所在么?
二、一部一說(shuō)破就懂的“天書”
當(dāng)今世界——不論中國(guó)或外國(guó)人——沒(méi)有人敢夸口他(她)徹底弄懂了《易經(jīng)》，中國(guó)兩千年來(lái)歷史上有過(guò)多少易學(xué)家，也沒(méi)有一個(gè)人敢這樣自詡過(guò)——因?yàn)椤兑捉?jīng)》太博大了，它是一片浩瀚無(wú)垠的海洋，它是一個(gè)深不可測(cè)的巨潭，它是一團(tuán)變幻不定的迷霧，它是一個(gè)包羅萬(wàn)象的巨系統(tǒng)。
它的難懂，最主要的原因有四：其一，這是一部上古的典籍，語(yǔ)言極古老，時(shí)過(guò)境遷，后來(lái)人不容易弄懂它。譬如，四十年前流行的“斗批改”和三十年前流行的“高大全”之類語(yǔ)匯，放到一百年之后，不加注解誰(shuí)也不會(huì)懂得，而有些詞匯，如“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”，即使在最廣泛流行的當(dāng)時(shí)雖經(jīng)再三注解，人們也還是如墜入五里霧中。語(yǔ)言本來(lái)便是蒼白的——所以魯迅說(shuō)：“當(dāng)我閉口時(shí)，我感到充實(shí)，當(dāng)我開(kāi)口時(shí)，我感到空虛�！比说乃枷肴顼h忽的霧，把它轉(zhuǎn)換成語(yǔ)言符號(hào)(文字)，就如將霧拍成照片或畫成畫，再“真實(shí)”，也已經(jīng)不是它本身了——一切語(yǔ)言的表達(dá)僅僅能達(dá)到近似而已，所謂“不可言傳”便是對(duì)這種狀態(tài)的表述；何況，如上所言，時(shí)過(guò)境遷數(shù)千年，許多當(dāng)時(shí)的普通語(yǔ)匯如今已經(jīng)成為“史芬克斯之謎”了。其二，數(shù)千年來(lái)后人一代又一代不斷地演繹它和注釋它、增補(bǔ)它，使它變得復(fù)雜了，它已經(jīng)不是最初面目的《易》(即八卦或六十四卦)，而是包容了太極圖譜、五行生克關(guān)系、天干地支歷法、四時(shí)八方方位、河圖洛書數(shù)學(xué)系統(tǒng)，乃至更后來(lái)的“六神八門”“奇門遁甲”“納甲”“紫微斗數(shù)”“六親九煞”等等與之相關(guān)（發(fā)源于它）又與之有別的學(xué)說(shuō)或方法，使它變得萬(wàn)分蕪雜了。其三，種種互相矛盾的解釋與謬說(shuō)，使它變得模糊不清了。其四，最主要的，是它本身“與生俱來(lái)”的豐富性——即辯證觀：世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是相關(guān)的、可變的，又是又不是，又好又不好；它有時(shí)斬釘截鐵，有時(shí)又含糊不清。而這種含糊不清，又往往是由于“語(yǔ)言的蒼白無(wú)力”——即“不可言傳”狀態(tài)。如爻辭中有這樣的話：“載鬼一車，有豕負(fù)涂”(車上裝著一車鬼，有一頭豬在拱泥巴)。到底想表述一個(gè)什么意思?你自己琢磨去。
但是，研《易》的大道，當(dāng)用《易》的方法——即，抓住它的本原，不是去研究《易》這棵參天大樹(shù)某片樹(shù)葉上的某根葉脈(當(dāng)然有時(shí)候也需要)，而是把握《易》的大要與精髓。
《易》之道，千頭萬(wàn)緒，要而言之，卻不外乎三個(gè)字：象、數(shù)、理。三者可以相生相成，但最根本的，是“象”。而“象”有“大象”與“小象”之分，數(shù)理也有大數(shù)小數(shù)、大理小理之分。研易之入門，自當(dāng)從“大象”開(kāi)始——即《易》最根本的結(jié)構(gòu)形態(tài)，或叫作結(jié)構(gòu)機(jī)理。
簡(jiǎn)單說(shuō)，易是由兩個(gè)東西組成的：陰、陽(yáng)�！吨芤紫缔o》說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”（“道”這個(gè)最本原最奇妙的東西是由“一陰一陽(yáng)”組合而成的）即是對(duì)《易》的最簡(jiǎn)要解釋。
《易經(jīng)》的全部奧秘所在，是它對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物用了一個(gè)獨(dú)特的系統(tǒng)——64個(gè)不同模式——來(lái)表達(dá)的，而這64個(gè)模式，則是由“一陰一陽(yáng)”組合而成的，即是“——”(陽(yáng)爻)與“——”(陰爻)。
為明白起見(jiàn)，我們不妨將陰陽(yáng)這兩個(gè)虛的概念換成實(shí)的概念來(lái)表述：陰為女，陽(yáng)為男。我們不妨用○(白點(diǎn))表示陽(yáng)或男，用●（黑點(diǎn)）表示陰或女。當(dāng)僅有一男一女時(shí)，只有兩種可能狀態(tài)：1．男(○)，2．女(●)；而當(dāng)有兩男兩女時(shí)，則可組合成四種狀態(tài)：男男(○○)、女女(●●)、女男（●○)、男女(○●)，這分別叫做“老陽(yáng)”“老陰”“少陽(yáng)”“少陰”，即所謂“兩儀生四象”是也。而如果有三男三女，便可組成八種不同形態(tài)了：男男男(○○○，即乾卦），女男女(●○●，即坎卦)，女女男(●●○，即震卦），男男女(○○●，即巽卦)，男女女(○●●，即艮卦），女男男(●○○，即兌卦)。
如上述，八卦便這樣產(chǎn)生了。俗話所謂“乾坤”，即是天地或男女。乾天、坤地、離火、坎水、震雷、巽風(fēng)、艮山、兌澤，八個(gè)卦代表宇宙八種物態(tài)；在人物角色上，八卦又是一個(gè)“八口之家”，父母(乾和坤)、大兒子和大女兒(震和巽)、二兒子和二女兒(坎和離)、小兒子和小女兒(艮和兌)。
八卦，是《易經(jīng)》矩陣的八塊“磚頭”。再將八卦交雜相配，八八六十四，便得出六十四卦，即六十四個(gè)不同模式。比如，天地相交，天在上地在下(○○○●●●)為“否”卦，地在上天在下(●●●○○○)為“泰”卦（這種組合命名似乎反映了遠(yuǎn)古“女尊男卑”的母系社會(huì)思想)，而“否”“泰”二者又是互相關(guān)聯(lián)的，所謂“否極泰來(lái)”“泰極生否”，便是這個(gè)意思。同理，其余62卦亦如是，各有各的名字含義：一個(gè)卦便是一個(gè)解釋世界的模式。
為什么不多不少偏偏剛好要64個(gè)卦，這是最奇妙的事情。巴克特說(shuō)：“我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的西方關(guān)于現(xiàn)實(shí)的模式在很大方面不符合科學(xué)事實(shí)。而同時(shí)，我們的幾位科學(xué)巨匠認(rèn)識(shí)到，古老的《易經(jīng)》令人驚異地接近了真理。更令人驚奇的是所有地球生命的秘訣同《易經(jīng)》十分相似，64個(gè)卦象嚴(yán)格地對(duì)應(yīng)著遺傳密碼中64個(gè)DNA密碼子�！�
其實(shí)說(shuō)破了也簡(jiǎn)單：一陰一陽(yáng)的三元組合逃不脫《易經(jīng)》八卦的8種形態(tài)，而一陰一陽(yáng)的六元組合則逃不脫64種形態(tài)——當(dāng)你將世界萬(wàn)物簡(jiǎn)化為AB兩個(gè)基因時(shí)，它的組合的最大閾域是64。
——將世界簡(jiǎn)化為兩個(gè)因素，由此組合出64個(gè)最根本的模式，這便是《易經(jīng)》歷五千年而不衰，而且愈來(lái)愈挖掘出它的新內(nèi)涵的全部秘密所在。
當(dāng)代電子計(jì)算機(jī)已經(jīng)成為人類許多領(lǐng)域不可或缺的助手——有一天它將比電更使人類緊緊依賴于它——而它的發(fā)明原理便是依賴于《易經(jīng)》的啟示所編制的二進(jìn)制。因?yàn)橛秒娺\(yùn)算時(shí)，電本身只有兩種狀態(tài)，即通電和斷電，通電為陽(yáng)，斷電為陰，一通一斷，交互6次便可以產(chǎn)生0至63一共64個(gè)不同數(shù)碼，而12次、24次交互，則可產(chǎn)生4096和16777216種可能；繼續(xù)交疊，其數(shù)陣將可達(dá)到“天文數(shù)字”。
“一陰一陽(yáng)之謂道”。世界千變?nèi)f化，中國(guó)人卻在五千年前便把它濃縮為兩個(gè)最簡(jiǎn)單的因素。我們老祖宗的智慧，實(shí)在令人拍案叫絕、驚嘆不已。
三、《易經(jīng)》的來(lái)源
關(guān)于《易》的來(lái)源，流行的說(shuō)法是：伏羲畫卦，文王演《易》，孔子整理。伏羲氏創(chuàng)造了八卦。周文王在紂的監(jiān)獄里無(wú)事可做，整天琢磨，把八卦交疊，終于變出64個(gè)復(fù)卦。到孔子出生之時(shí)，64卦已十分完備，每個(gè)卦都有說(shuō)明(卦辭)，每個(gè)卦的六爻（六道陰線或陽(yáng)線)也都分別附有說(shuō)明(爻辭）。即是說(shuō)，《易》的原文由64個(gè)卦象符號(hào)，加上64條卦辭和386條爻辭（乾坤兩卦各多出一條爻辭，故爻辭總數(shù)為386條）所組成�？鬃訉�(duì)此加了注腳和解釋，在“二經(jīng)”(64卦分上下兩篇)之外增加了十篇輔助的說(shuō)明(“十翼”)，這便是今天我們看到的《周易》，即東周時(shí)流傳的《易》。在此之前，夏朝有《夏易》，商朝有《商易》。《夏易》即“連山易”，以艮（山）為首卦；《商易》即“歸藏易”，以坤（女）為首卦。前者反映了先民依山緣樹(shù)而居(有巢氏的后代)，后者反映了商代還殘留著的母系社會(huì)崇拜女性與母性的痕跡�！吨芤住芳础扒ひ住币郧�)為首卦，則父權(quán)已經(jīng)成為社會(huì)的倫理支柱了。
《易》的變遷史，折射著人類社會(huì)的發(fā)展史。研《易》，又是研史。這是頗符合馬列主義的唯物主義歷史觀的。
那么，伏羲是哪里來(lái)的靈感而創(chuàng)造了八卦呢?
古書上的解釋是：“仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物�！本褪钦f(shuō)，他不是憑空創(chuàng)造的，而是對(duì)天文與地理、人事與外物的觀察研究，最終才概括創(chuàng)造出來(lái)的。
這種創(chuàng)造，最基本的，在于對(duì)“一陽(yáng)一陰”的發(fā)現(xiàn)：天上有日與月(一陽(yáng)一陰)自然有火與水（一陽(yáng)一陰)，這便是“天文”“地理”與“物”“象”。
然而，什么是“近取諸身”呢?——這是對(duì)《易》最有趣但又是最富啟發(fā)意義的解釋——即一陰一陽(yáng)那兩樣?xùn)|西的代表形象(——和——)的來(lái)源。古人多認(rèn)為是代表兩種不同的蓍草(一種占卜用的像小竹子一樣的蓍草)，中間有節(jié)的為“——”，中間無(wú)節(jié)的為“——”。但郭沫若這位甲骨文大師、考古專家兼易學(xué)家的觀點(diǎn)是，它們代表了兩性的性器。郭氏的觀點(diǎn)已為愈來(lái)愈多的中外學(xué)者所認(rèn)同。這正是“近取諸身”：遠(yuǎn)古時(shí)代，人類以繁衍為第一要義，生殖崇拜是一種全球性先民文化現(xiàn)象，它是神圣的而非淫褻的——好比我們今天視計(jì)劃生育為國(guó)策一樣——甚至比之更重要：計(jì)劃生育是為了防止人口膨脹。而生殖研究則是為防止種族滅絕。所以說(shuō)，《易》的象與其說(shuō)取諸天文、地理、物件，不如說(shuō)“近取諸身”更確切而可信。其實(shí)，《易》的畫法，除了“——”與“——”之外，還有“——”與“∧”，宋代大易學(xué)家陳摶即畫陰爻為“∧”，兩種爻形，同樣印證了“性器說(shuō)”——易象易形如同漢文字一樣(其實(shí)它比文字的出現(xiàn)要早得多)，是象形的。
《易》先有象而后才有文字說(shuō)明，這是確切無(wú)疑的。
故，研《易》，當(dāng)從研究《易》象開(kāi)始。先有“象”，而后有“數(shù)”與“理”。先有“——”與“——”（或∧)，而后才有8與64，才有愈來(lái)愈多的對(duì)8與64、對(duì)“——”與“——”的組合變化所包含的哲理的解釋與闡發(fā)。
一部天書，原來(lái)是“近取”諸男女二性之“身”構(gòu)成的，三元成8象，六元成64象，64象以象萬(wàn)物，事情便是這么簡(jiǎn)單。
——這不是“一說(shuō)破便懂的天書”么?!
世界上最討巧的事情是把簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化(許多當(dāng)代研究生，往往只研究古人的三五句話甚至一部作品中的一二個(gè)人物——如研究《紅樓夢(mèng)》中的警幻仙子或劉姥姥——便可獲得博士學(xué)位），而最難的事情卻是把復(fù)雜的事情“簡(jiǎn)單化”——《易》的發(fā)明便是偉大的啟示之一。
四、《易經(jīng)》之用
《易》有何用?上文列舉了外國(guó)學(xué)者對(duì)《易》的研究，他們從《易》得到對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的寶貴啟發(fā)。西方科學(xué)是實(shí)驗(yàn)的、實(shí)證的“分科而學(xué)”，把動(dòng)植物分種、屬、科、綱、目層層解析；把人切成碎塊：頭、四肢、軀干、臟器、骨、皮膚、肌肉、毛發(fā)、血管、神經(jīng)、細(xì)胞、細(xì)胞核、遺傳因子……愈分愈細(xì)，這無(wú)疑是極必要極偉大的；但是，當(dāng)實(shí)證和實(shí)驗(yàn)的“分科而學(xué)”走到它的巔峰時(shí)，當(dāng)代的科學(xué)巨匠們惶惑了：許多問(wèn)題不是劃分愈精細(xì)便愈有成效的。于是他們兜了一個(gè)大圈之后，又回到最初的起點(diǎn)上——整體把握：世界原是一個(gè)巨系統(tǒng)，牽一發(fā)而動(dòng)全身，破壞其一點(diǎn)，則影響其全局。譬如對(duì)自然無(wú)止境的索取帶來(lái)自然對(duì)人類無(wú)止境的懲罰(一部轟動(dòng)世界的《第三次浪潮》對(duì)未來(lái)社會(huì)的研究主要便建筑在對(duì)這種懲罰的反省上：人類需要建立一個(gè)更合乎“天地人”巨系統(tǒng)統(tǒng)一機(jī)制的秩序)，“在西方，尤其是在美國(guó)，醫(yī)藥行業(yè)是一個(gè)龐大的行業(yè)，公眾的健康水平卻逐年下降。醫(yī)藥和醫(yī)院的費(fèi)用已經(jīng)上升到天文數(shù)字，但疾病的單子卻是越列越長(zhǎng)……而這種疾病的蔓延，醫(yī)生自己也感到束手無(wú)策……許多疾病實(shí)際上是醫(yī)生和他們所使用的治療方法造成的。在人類遭受苦難的疾病這個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的單子中，我們還應(yīng)加上這樣一大類：由醫(yī)生所致之病。巨額的費(fèi)用被用來(lái)修補(bǔ)由現(xiàn)代藥物和手術(shù)造成的危害”(巴克特：《現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與〈易經(jīng)〉》)。
“分科而學(xué)”走到頂點(diǎn)之后，整體性的學(xué)科出現(xiàn)了：系統(tǒng)論、熵理論、耗散結(jié)構(gòu)論、模糊數(shù)學(xué)……紛紛應(yīng)運(yùn)而生了。
這是一個(gè)劃時(shí)代的科學(xué)進(jìn)步。
但是，推進(jìn)這種進(jìn)步的大科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，不論“系統(tǒng)”也好，“模糊”也好，全不是他們的發(fā)明，他們的發(fā)明早就存在于東方尤其是中國(guó)的古代文化之中——譬如《易經(jīng)》之中�！霸卺t(yī)學(xué)領(lǐng)域，我們也已經(jīng)開(kāi)始向中國(guó)人的思想方法學(xué)習(xí)，而這些中醫(yī)理論和方法最初是受《易經(jīng)》啟發(fā)的。東方醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)預(yù)防和維持身體內(nèi)的陰陽(yáng)平衡……(中國(guó)醫(yī)生)追尋事物的起源和終結(jié)，因此他知道對(duì)于生與死，他能說(shuō)些什么，他能領(lǐng)悟由精氣所組成的事物，以及由消失和漂流所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)變化”，許多西醫(yī)所無(wú)法治愈的病，在中醫(yī)都以奇特的方法輕而易舉地治愈了。西方醫(yī)學(xué)重“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”：扁桃腺發(fā)炎了，便把它割掉；割掉之后，抵抗力弱了，便打抗生素；抗生素產(chǎn)生副作用，肝病啦、胃病啦……便“對(duì)癥下藥”；于是新的疾病又產(chǎn)生了……如此惡性循環(huán)以至無(wú)窮，當(dāng)然這是極端的例子。西醫(yī)功不可沒(méi)，西醫(yī)自有西醫(yī)的長(zhǎng)處。但，中醫(yī)的整體辯證觀卻的確是行之有效的：“頭痛醫(yī)腳、腳痛醫(yī)頭”，人身上有十二經(jīng)絡(luò)，頭痛可以按摩腳底，胃痛可以按壓膝下五寸的足三里，腳痛可以在耳朵上扎針……“施乎肝而乎目”，看似荒謬(用解剖學(xué)看，毫無(wú)道理，至今，醫(yī)學(xué)界仍沒(méi)有人能在解剖形態(tài)上確切說(shuō)明“經(jīng)絡(luò)”到底是什么東西），但它的確行之有效。
醫(yī)學(xué)的例子是可供解釋《易經(jīng)》系統(tǒng)論觀的許多例子之一而已——與世界是個(gè)巨系統(tǒng)一樣，人體也是個(gè)巨系統(tǒng)，解決問(wèn)題，須從“變化”(即：“易”)的角度系統(tǒng)地考慮(辨證施治）方為上策。
“易”的字義是什么?眾說(shuō)不一。有人說(shuō)是“日月合璧”——“易”字上面是“日”，下面是“月”，即陰陽(yáng)變易之義；有人說(shuō)“易”字是蜥蜴的“蜴”的古體字：上面的“日”字是晰蜴的頭與目，下面則是一條尾巴和四條腿。蜥蜴又稱“變色龍”或“十二時(shí)蟲(chóng)”，其色不斷變化，“易者蜴也”，也還是“變化”的意思。
變中有不變，不變中有變，世界在變與不變中發(fā)展，人類在不變與變中死生；天地人“三才”一體，天變地亦變（天上下雨地上澇)，地變天亦變(空氣污染臭氧層增厚使地球產(chǎn)生“溫室效應(yīng)”)，天變?nèi)艘嘧?天驟冷人亦易感風(fēng)寒)，地變?nèi)艘嘧?南人多濕熱之疾)……如此類推，天地人一體，互為關(guān)聯(lián)。
系統(tǒng)論與辨證法，這是《易》的哲學(xué)核心。
《易》還有“簡(jiǎn)易”的意思，即化繁為簡(jiǎn)，劉紹光博士著名的“一元數(shù)理論”，華羅庚教授的“優(yōu)選法”，便是“簡(jiǎn)易”法則的運(yùn)用。甚至“控制論”的方法，也存在于《易經(jīng)》之中。
《易經(jīng)》中的哲學(xué)思想，即易理，也是紛繁萬(wàn)端。若取其大要，汲取其“大理”，則“牛刀”也可以“殺雞”——可用來(lái)縱觀天下大勢(shì)，亦可指導(dǎo)解決小問(wèn)題。
筆者曾為某大企業(yè)做過(guò)一次“顧問(wèn)”：該公司生產(chǎn)服裝，產(chǎn)值頗可觀，利潤(rùn)卻不大，經(jīng)營(yíng)、管理、生產(chǎn)、推銷，諸多環(huán)節(jié)，問(wèn)題成堆，新上任的總經(jīng)理覺(jué)得無(wú)從下手。筆者以《易》的精神替他分析，從設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售三大環(huán)節(jié)中，找出增值的關(guān)鍵，在于銷售；而銷售的關(guān)鍵，又在于提高產(chǎn)品的知名度——同樣質(zhì)量的一套時(shí)裝，是否名牌，售價(jià)可以相差十倍之巨；進(jìn)而，又替他策劃了提高產(chǎn)品知名度的四大廣告手段，即“企業(yè)整體形象”設(shè)計(jì)，這位朋友據(jù)此斥資大做廣告，樹(shù)立生產(chǎn)形象，半年后售價(jià)大升，有了錢，生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)管理亦進(jìn)入良性循環(huán)，企業(yè)狀態(tài)如日東升。
《易》之用大矣哉。
當(dāng)然，《周易》并非“百科全書”。我們想說(shuō)的僅僅是：中西文化的最精妙之處是相通的——《易》便是一例�！兑住返霓q證思想與方法，與實(shí)證的當(dāng)代西方科學(xué)是根本不同的，但它的思維方法乃至細(xì)部的排列方式使西方當(dāng)代學(xué)者大受啟示，卻是無(wú)可置疑的事實(shí)。因此，我們不必用當(dāng)今之科學(xué)去認(rèn)同于古老的《周易》，我們只是比照一下東西思想的“殊途同歸”之處，以見(jiàn)《易》學(xué)的博大精深而已。
五、《易經(jīng)》其科學(xué)乎迷信乎
就《易》史而言，《易》本身，不論《連山易》《歸藏易》《周易》，全部是占卜之書，即用來(lái)“預(yù)測(cè)”某個(gè)事的：國(guó)君測(cè)其國(guó)運(yùn)如何?該不該打這一仗?此仗是勝是敗?(史載：孫權(quán)請(qǐng)虞翻測(cè)與蜀之戰(zhàn)勝敗如何，得書之臨卦，虞翻說(shuō)：“不出二日，關(guān)羽之首必?cái)唷薄：蠊缙溲浴?臣吏則測(cè)官運(yùn)亨通與否?今日是否“利見(jiàn)大人”?儒士則測(cè)此趟考試是否中舉?可中第幾名?(清名士紀(jì)曉嵐考試前測(cè)得將中頭名，果然。)小民則測(cè)婚喪嫁娶，出入喬遷之類。《易》之使用，中國(guó)歷史上多用于筮占，這是無(wú)可諱言的，其中，邵康節(jié)的“梅花心易”最為簡(jiǎn)明有效因而流行最廣。
這種以《易》占卜，是否有“科學(xué)道理”?這是一個(gè)不易回答的問(wèn)題。西方學(xué)者企圖以現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)其占卜的奇妙結(jié)果做出機(jī)理解釋。其門派繁多，但最具代表的是“或然率說(shuō)”與“心理選擇說(shuō)”二種，這些解釋是否有理，恐怕難以斷清。但中國(guó)史籍上記載的以《易》進(jìn)行準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的史例，至少有數(shù)百例之多，筆者手頭便收集了近百個(gè)此類個(gè)案。
不過(guò)，我們還是撇開(kāi)其占卜功用不談，因?yàn)�，《易》的用途，雖然源于占卜，但它的燦爛光芒，卻是在占卜以外，即：《易》這個(gè)“符號(hào)體系”的系統(tǒng)性和科學(xué)性是一個(gè)“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的體系(西人雖有“元素周期表”，但它不能“包容萬(wàn)象”，比如，它不能指導(dǎo)中醫(yī)或國(guó)畫、個(gè)人計(jì)劃或企業(yè)決策，而《易》卻能夠)；其次，《易》的思想常解常新，是中國(guó)先人智慧的結(jié)晶，偉大的老子、孔子與莊子，都不過(guò)是在《易》面前頂禮膜拜而獲益匪淺的許多學(xué)生中較為杰出的幾個(gè)罷了。至于《易》的其他功能，如史料價(jià)值與審美功能，由于篇幅所限，便不再贅言了。誠(chéng)然，《易》亦有糟粕——尤其后人闡釋它的許多因時(shí)因勢(shì)而強(qiáng)加給它的那些謬見(jiàn)，我們必然要加以判別和揚(yáng)棄。但不論如何，《易經(jīng)》本身，是光芒長(zhǎng)存的。有西方學(xué)者甚至認(rèn)為，如此偉大的“神諭之書”，并非中國(guó)人并且也非我們這一代人類的產(chǎn)物，而認(rèn)為我們這一代人類是“第二代人類”，第一代人類已經(jīng)在“天下洪荒”(西方人則稱之為“挪亞時(shí)代的洪水”)時(shí)絕滅了，中國(guó)人如今手上的《易經(jīng)》，其實(shí)是“第一代人類”留下的一套“圖譜”，只不過(guò)中國(guó)人有幸得到它，并加以闡釋罷了，他們認(rèn)為這正如南美洲平原上那些巨大的石嵌巨畫是屬于“第一代人類”的殘留印跡一般。這種見(jiàn)解，否定了中國(guó)先人的智慧，但同時(shí)，卻提高了《易經(jīng)》的地位——它的神奇與神秘簡(jiǎn)直是人類無(wú)法創(chuàng)造的。
——扯遠(yuǎn)了，把話收回來(lái)�？偫ㄒ痪洌骸兑住吩从谥袊�(guó)先人，而用于占卜，但它又不僅僅可以用來(lái)占卜。我們今日習(xí)《易》，更非為了用來(lái)占卜，而是為了繼承祖先的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)而去研究它，并借助它以開(kāi)啟我們的智慧寶庫(kù)之門，用之于“天地人”之間，使我們從哲學(xué)世界觀到方法論，都得以受益，為我中華，也為世界的今日和明日，做出炎黃子孫的一點(diǎn)獨(dú)特貢獻(xiàn)。如此而已，豈有他哉！
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