作品介紹
阿奎那
作者：約翰英格利斯,劉中民 整理日期：2014-03-02 11:58:02
本書(shū)簡(jiǎn)述了阿奎那的生平，并概要、系統(tǒng)梳理了阿奎那經(jīng)院哲學(xué)思想體系的發(fā)展過(guò)程，他最為關(guān)注的神學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題，以及與同時(shí)代其他神學(xué)家和哲學(xué)家的對(duì)話(huà)探討。讀者可走進(jìn)阿奎那的精神世界，把握其最富啟發(fā)性和包蘊(yùn)性的思想。
作者簡(jiǎn)介：
譯者劉中民，現(xiàn)為上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授，博導(dǎo)，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中東研究所所長(zhǎng)。
目錄：
序
1生平與主要著作
多明我修道會(huì)/
卡西諾,1225—1239年
那不勒斯與多明我會(huì)修士,1239—1245年
巴黎,1245—1248年
科隆,1248—1252年
巴黎:學(xué)士和碩士,1252—1259年
意大利:奧維多和羅馬,1259—1268年
《反異教大全》
羅馬:《神學(xué)大全》
巴黎,1268—1272年
那不勒斯,1272—1274年
2亞里士多德主義者?新柏拉圖主義者
亞里士多德序
1生平與主要著作
多明我修道會(huì)/
卡西諾,1225—1239年
那不勒斯與多明我會(huì)修士,1239—1245年
巴黎,1245—1248年
科隆,1248—1252年
巴黎:學(xué)士和碩士,1252—1259年
意大利:奧維多和羅馬,1259—1268年
《反異教大全》
羅馬:《神學(xué)大全》
巴黎,1268—1272年
那不勒斯,1272—1274年
2亞里士多德主義者?新柏拉圖主義者
亞里士多德
阿威羅伊
邁蒙尼德
奧古斯丁
托名狄?jiàn)W尼西者與《論原因》
阿維森納
多明我會(huì)
3《神學(xué)大全》與哲學(xué)
論文
哲學(xué)是足夠的嗎?
4邁蒙尼德與否定方法
邁蒙尼德
阿奎那
神的本質(zhì)及其分享
5創(chuàng)造物的產(chǎn)生
上帝與創(chuàng)造物
創(chuàng)造物的產(chǎn)生
6人類(lèi)的靈魂
靈魂與肉體
如何研究靈魂的力量?
理解的物質(zhì)對(duì)象
作為理解對(duì)象的人類(lèi)自身的靈魂
作為理解對(duì)象的非物質(zhì)存在
來(lái)世生活中的理解
模仿
意志
7上帝
與創(chuàng)造物相關(guān)的上帝的作用
創(chuàng)造物的作用
8美德
習(xí)慣與美德
亞里士多德及其超越
上帝與自然法
審慎
正義
勇敢
節(jié)制
模仿上帝的完美
結(jié)語(yǔ)
參考書(shū)目
北大、人大、復(fù)旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學(xué)：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國(guó)人民大學(xué)：吳瓊
復(fù)旦大學(xué)：劉清平
武漢大學(xué)：郝長(zhǎng)墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學(xué)：曹衛(wèi)東
中山大學(xué)：朱剛
浙江大學(xué)：董平
山東大學(xué)：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學(xué)：趙士林北大、人大、復(fù)旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學(xué)：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國(guó)人民大學(xué)：吳瓊
復(fù)旦大學(xué)：劉清平
武漢大學(xué)：郝長(zhǎng)墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學(xué)：曹衛(wèi)東
中山大學(xué)：朱剛
浙江大學(xué)：董平
山東大學(xué)：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學(xué)：趙士林
華東師范大學(xué)：方旭東、張曉林
中國(guó)政法大學(xué)：宮睿
中國(guó)傳媒大學(xué)：李智
北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院：楊富斌、胡自信、李中澤
上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)：劉中民
河北師范大學(xué)：李素霞、王軍
中國(guó)社科院：馬寅卯、陳志剛、周偉馳
名師推薦語(yǔ):
《最偉大的思想家》系列叢書(shū)是廣大學(xué)生和哲學(xué)愛(ài)好者步入人類(lèi)智慧殿堂的入門(mén)書(shū)。既簡(jiǎn)述了西方著名思想家的生平，又緊扣思想家的原著，并聯(lián)系當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，紹介了他們的最有啟發(fā)性和包蘊(yùn)性的思想和命題，目的是激發(fā)讀者思考問(wèn)題、生發(fā)新的思想和進(jìn)一步閱讀原著的興趣。
——張世英（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》系列叢書(shū)集學(xué)術(shù)性與普及性于一體，每本書(shū)作者都是研究其所論述的哲學(xué)家的著名學(xué)者，在為本叢書(shū)撰稿時(shí)以普及和入門(mén)為目的，用概要方式介紹哲學(xué)家主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點(diǎn)和要點(diǎn)突出，文字簡(jiǎn)明通俗，同時(shí)不失學(xué)術(shù)性，或評(píng)論其是非得失，或介紹哲學(xué)界的爭(zhēng)議，每本書(shū)后還附有該哲學(xué)家著作和重要第二手研究著作的書(shū)目，供有興趣讀者作繼續(xù)閱讀之用。由于這些優(yōu)點(diǎn)，這套叢書(shū)在國(guó)外是不可多得的哲學(xué)暢銷(xiāo)書(shū)，不但是哲學(xué)教科書(shū)，而且是很多哲學(xué)業(yè)余愛(ài)好者的必讀書(shū)。
——趙敦華（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
世人如欲快捷地了解最重要的一些西方哲學(xué)家們，這套《最偉大的［西方］思想家》叢書(shū)是一個(gè)可行的選擇。作者們都是有關(guān)方面的學(xué)者，在不長(zhǎng)的篇幅中明曉地勾勒出一位位哲學(xué)家的人生和思想，讓不具備專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)的有心讀者也能得其要旨，贏得一個(gè)可繼續(xù)探究的起點(diǎn)。
我們生活在一個(gè)中西不得不遭遇、磨擦和交融的時(shí)代。如欲有深度地理解和轉(zhuǎn)化我們自己祖先的哲理，必須對(duì)那些屬于“他者”的哲學(xué)世界有切當(dāng)理解。希望這套叢書(shū)在新的中西交匯中起到某種作用。
——張祥龍（山東大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
一千年后人類(lèi)如果還在，他們的活法照樣離不開(kāi)《最偉大的思想家》系列叢書(shū)紹介的那些哲人理念的形塑效應(yīng)。這或許也就是你應(yīng)當(dāng)通過(guò)這套叢書(shū)走進(jìn)這些哲人的理念世界的最重要理由。
——?jiǎng)⑶迤剑◤?fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院教授、博導(dǎo)）
每一個(gè)思想體系就如一個(gè)精神殿堂。對(duì)于初學(xué)者而言，要想領(lǐng)略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個(gè)好的引導(dǎo)。這位引導(dǎo)者需要給初學(xué)者既展示出其整體面貌又不浮光掠影。大部頭的學(xué)術(shù)專(zhuān)著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節(jié)因其篇幅限制顯得過(guò)于簡(jiǎn)略�！蹲顐ゴ蟮乃枷爰摇废盗袇矔�(shū)的作者以其深厚的學(xué)術(shù)背景，深入淺出，用十萬(wàn)字左右的篇幅，向讀者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入勝。無(wú)論是初學(xué)者，還是專(zhuān)業(yè)研究人員，閱讀這些系列叢書(shū)，都會(huì)感到獲益匪淺。
——郝長(zhǎng)墀（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》叢書(shū)集著名思想家生平、著作、思想為一體，生平評(píng)介客觀公允、著作解讀全面經(jīng)典、思想介紹深入淺出。是一套集文化普及與學(xué)術(shù)研究為一體的精品力作。普通讀者不覺(jué)其晦澀，專(zhuān)業(yè)研究者不覺(jué)其膚淺。是人類(lèi)最偉大思想家的全景圖譜。
——袁銀傳（武漢大學(xué)教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》叢書(shū)仿佛是一個(gè)思想導(dǎo)游，通過(guò)一部部深入淺出的“小書(shū)”，引領(lǐng)讀者走進(jìn)那些曾經(jīng)影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開(kāi)一場(chǎng)場(chǎng)別開(kāi)生面、穿越時(shí)空的思想對(duì)話(huà)。
——李超杰（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）
說(shuō)它是小書(shū)，只是就裝幀的體量而言，至于它在學(xué)術(shù)深度上，就決非小書(shū)�？傊�，套用《論語(yǔ)》上的一句話(huà)：（此書(shū)）為之小，孰能為之大？
——方旭東（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》系列叢書(shū)能讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)以最容易看得懂的語(yǔ)言了解各大思想家的核心思想，一掃傳統(tǒng)思想家傳記晦澀冗長(zhǎng)的毛病，而以簡(jiǎn)明、清晰、直接、具體的文風(fēng)吸引人，是化繁為簡(jiǎn)、化厚為薄的最佳例子。
——周偉馳（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員）
《神學(xué)大全》與哲學(xué)
阿奎那的《神學(xué)大全》為他不斷關(guān)注的哲學(xué)領(lǐng)域的許多觀點(diǎn)提供了最好的詮釋。正如我們?cè)诘谝徽滤劦降模谒暮笃�，為�?zhǔn)備寫(xiě)作《神學(xué)大全》，他撰寫(xiě)了許多不同類(lèi)型的著作。他撰寫(xiě)的關(guān)于許多爭(zhēng)論問(wèn)題的著作，在《神學(xué)大全》中都可以找到其對(duì)應(yīng)的部分。為了這一工作，他撰寫(xiě)了許多關(guān)于亞里士多德學(xué)派和新柏拉圖主義的評(píng)論。除了這些獨(dú)立的評(píng)論，撰寫(xiě)《神學(xué)大全》構(gòu)成了他短暫生命最后10年中最重要的計(jì)劃，甚至這些評(píng)論也都與《神學(xué)大全》密切相關(guān)。繼那些獨(dú)立成篇的演講手稿之后，《神學(xué)大全》為他的學(xué)生提供了更為簡(jiǎn)潔精煉的神學(xué)觀點(diǎn)。
《神學(xué)大全》也可以幫助現(xiàn)代讀者了解在《神學(xué)大全》產(chǎn)生以前，阿奎那就那些充滿(mǎn)爭(zhēng)論的問(wèn)題所撰寫(xiě)的作品。例如，歷史學(xué)家一般把《圍繞真理的紛爭(zhēng)問(wèn)題》視為阿奎那在12世紀(jì)50年代晚期——他在巴黎的第一個(gè)時(shí)期——集中論述的人類(lèi)陳述的真理問(wèn)題。參閱阿奎那在《神學(xué)大全》中關(guān)于這一問(wèn)題的討論，可以發(fā)現(xiàn)其不同的側(cè)重點(diǎn)。在第一部分的第16個(gè)問(wèn)題中，他討論了如何看待上帝的真實(shí)性，其目標(biāo)是解釋上帝的真實(shí)性，這是真理的基本尺度，這一神圣的觀念為解釋其他事物提供了范式。創(chuàng)造物體現(xiàn)了與上帝觀念中的范式相一致的、第二位的真理標(biāo)準(zhǔn)。而真理的第三位的標(biāo)準(zhǔn)才為人類(lèi)思想所擁有，即人類(lèi)對(duì)物質(zhì)對(duì)象的理解與創(chuàng)造物相符的真理。這種關(guān)于真理的論述包括兩個(gè)層次，即人類(lèi)自身是上帝觀念中的范式的產(chǎn)物；人類(lèi)關(guān)于真理的概念則以上帝的創(chuàng)造物為基礎(chǔ)。對(duì)于現(xiàn)代讀者而言，非常重要的一點(diǎn)是，我們所謂的真理，用阿奎那的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)，僅僅是第三位的真理標(biāo)準(zhǔn)。
根據(jù)現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)，這是一種具有多重標(biāo)準(zhǔn)的、復(fù)雜的真理觀。離開(kāi)這一認(rèn)識(shí)就會(huì)誤解阿奎那。當(dāng)他為了對(duì)讀者的理解能力進(jìn)行啟蒙而論述上帝時(shí)，并不包括這個(gè)題目。在第15個(gè)問(wèn)題中，他討論的僅僅是關(guān)于上帝的知識(shí)。在第16個(gè)問(wèn)題中，他將關(guān)注的焦點(diǎn)集中在關(guān)于上帝的真理問(wèn)題上。阿奎那由于習(xí)慣用學(xué)生便于掌握的方法提出問(wèn)題，因此選擇了這種方式介入對(duì)問(wèn)題的討論，其目的是幫助人類(lèi)掌握旨在理解上帝真理的認(rèn)識(shí)能力。這是一個(gè)類(lèi)比證明。對(duì)阿奎那而言，人類(lèi)活動(dòng)的目的就在于澄清對(duì)神的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。將《圍繞真理的紛爭(zhēng)問(wèn)題》與《神學(xué)大全》結(jié)合在一起來(lái)閱讀，有助于現(xiàn)代讀者更好地解讀阿奎那，因?yàn)檫@樣更容易發(fā)現(xiàn)他所揭示的真理與其神學(xué)方案之間的適應(yīng)性。由于這個(gè)原因，在接下來(lái)的一章中，作者將集中討論阿奎那的《神學(xué)大全》，以便為觀察阿奎那對(duì)古典哲學(xué)和中世紀(jì)哲學(xué)的運(yùn)用、發(fā)展和轉(zhuǎn)變提供一個(gè)窗口。
在1266—1273年間，也是他生命的最后的時(shí)刻，在尚未完成的作品中，阿奎那始終將關(guān)注的焦點(diǎn)集中在《神學(xué)大全》上，并按照自己的意愿對(duì)其體系進(jìn)行建構(gòu)。在評(píng)論《箴言錄》時(shí)，阿奎那依據(jù)的是倫巴德的結(jié)構(gòu)框架。許多神學(xué)家，諸如波拿文都、鄧斯?司各脫（DunsScotus）、奧克姆的威廉（WilliamofOckham）的著作，也多為對(duì)《箴言錄》的評(píng)論，他們沒(méi)有機(jī)會(huì)建構(gòu)自己的神學(xué)框架。但阿奎那在他的《反異教大全》中則體現(xiàn)了建構(gòu)自己神學(xué)框架的創(chuàng)造性，而《神學(xué)大全》則構(gòu)成了阿奎那建構(gòu)其神學(xué)框架的最好嘗試。
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