作者應(yīng)恩師南懷瑾先生之命在太湖之畔開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀班，并在滬上講學(xué)。從國(guó)學(xué)的定義、研究對(duì)象和研究方法，到國(guó)學(xué)歷史脈絡(luò)的梳理和典籍導(dǎo)讀……經(jīng)史子集，娓娓道來(lái)�，F(xiàn)將講稿的導(dǎo)論部分輯錄成書(shū)，以饗國(guó)學(xué)愛(ài)好者。
作者簡(jiǎn)介：
魏承思，1951年生于上海，香港中文大學(xué)社會(huì)學(xué)博士、美國(guó)UCLA碩士、華東師范大學(xué)學(xué)士，先后師從楊廷福、蘇淵雷、趙樸初和南懷瑾等名師研習(xí)佛學(xué)。1990年，應(yīng)趙樸初會(huì)長(zhǎng)邀請(qǐng)擔(dān)任中圍佛教文化研究所研究員�，F(xiàn)任香港佛學(xué)研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，太湖大學(xué)堂專任教授。著有《中國(guó)佛教文
目錄：
什么是國(guó)學(xué)？
什么是傳統(tǒng)文化？
國(guó)學(xué)的研究對(duì)象
國(guó)學(xué)的研究方法
“六書(shū)”造漢字
由聲音文字以求詁訓(xùn)
為什么會(huì)出現(xiàn)國(guó)學(xué)的回歸？
現(xiàn)代化不等于西化
管理是一種文化
西方管理學(xué)也在變
領(lǐng)導(dǎo)人的文化素質(zhì)
國(guó)學(xué)不分文史哲
國(guó)學(xué)的歷史脈絡(luò)
“六經(jīng)”之初，學(xué)在王府
官學(xué)日衰，私學(xué)日興什么是國(guó)學(xué)？
什么是傳統(tǒng)文化？
國(guó)學(xué)的研究對(duì)象
國(guó)學(xué)的研究方法
“六書(shū)”造漢字
由聲音文字以求詁訓(xùn)
為什么會(huì)出現(xiàn)國(guó)學(xué)的回歸？
現(xiàn)代化不等于西化
管理是一種文化
西方管理學(xué)也在變
領(lǐng)導(dǎo)人的文化素質(zhì)
國(guó)學(xué)不分文史哲
國(guó)學(xué)的歷史脈絡(luò)
“六經(jīng)”之初，學(xué)在王府
官學(xué)日衰，私學(xué)日興
孔子和儒家
孟子和“仁政”思想
荀子和“性惡論”
墨子和墨家
老莊和道家
誰(shuí)是老子？
莊子的故事
道家代表中國(guó)文化陰柔一面
道家和道教
不懂法家就沒(méi)法懂國(guó)學(xué)
李斯和焚書(shū)坑儒
獨(dú)尊儒術(shù)和經(jīng)學(xué)
經(jīng)學(xué)今古文之爭(zhēng)
六朝以來(lái)，儒佛道成思想主流
魏晉玄學(xué)和清談
佛教的中國(guó)化
韓愈和古文運(yùn)動(dòng)
宋明理學(xué)
清代樸學(xué)
《易經(jīng)》是五經(jīng)之首
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集
《尚書(shū)》是上古國(guó)家文獻(xiàn)匯編
什么叫“三禮”？
孔子成春秋而亂臣賊子懼
《左傳》的歷史價(jià)值
宋以后是“四書(shū)”時(shí)代
趙普半部《論語(yǔ)》治天下
《論語(yǔ)》是指導(dǎo)人生實(shí)踐的書(shū)
《孟子》是先秦儒家百科全書(shū)
古本《大學(xué)》和《中庸》
怎么正確解釋“中庸”
從五經(jīng)到十三經(jīng)
司馬遷和《史記》
從三史到二十四史
《資治通鑒》和編年體
《戰(zhàn)國(guó)策》和先秦縱橫家
諸子百家和三教九流
了不起的《管子》
《道德經(jīng)》是什么樣的書(shū)？
《莊子》的文學(xué)成就無(wú)可比擬
《韓非子》是法家的集大成者
《呂氏春秋》和雜家
《三國(guó)演義》也是國(guó)學(xué)經(jīng)典
文學(xué)在集部
怎樣學(xué)國(guó)學(xué)？
附錄：國(guó)學(xué)基本書(shū)目
后記國(guó)學(xué)的研究對(duì)象
我們知道了什么是傳統(tǒng)文化，那么是不是傳統(tǒng)文化的一切都在國(guó)學(xué)的范疇內(nèi)呢?這又是一個(gè)問(wèn)題，答案當(dāng)然是否定的。比如說(shuō)：傳統(tǒng)的戲曲，京劇、昆曲、越劇、粵曲，當(dāng)然是傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)的手工藝當(dāng)然也是傳統(tǒng)文化的一部分，但它們都不是國(guó)學(xué)研究的范圍。國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化的概念不是重疊的。國(guó)學(xué)只是研究傳統(tǒng)文化中的一部分。哪一部分呢?國(guó)學(xué)的范圍所及雖然不是很確定，但是大家基本上有一個(gè)共識(shí)，就是應(yīng)該限于學(xué)術(shù)文化的層次。過(guò)去有過(guò)兩本《國(guó)學(xué)概論》。一本是章太炎寫(xiě)的，他把國(guó)學(xué)限定在經(jīng)、史、子、集的文獻(xiàn)研究。經(jīng)、史、子、集是中國(guó)的圖書(shū)分類法，把中國(guó)所有留存的圖書(shū)分成這四大部。現(xiàn)在我們圖書(shū)館里用的圖書(shū)分類法不是中國(guó)人本來(lái)的分類法，而是按照美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館的分類法，全盤西化了。太炎先生認(rèn)為，所謂國(guó)學(xué)的內(nèi)涵就是研究四部文獻(xiàn)，但他強(qiáng)調(diào)由“小學(xué)”入手。何謂“小學(xué)”?我后面會(huì)詳細(xì)介紹。
當(dāng)時(shí)的大學(xué)者馬一浮對(duì)此不以為然，認(rèn)為四部的范圍太廣泛，“皓首不能究其義，畢世不能竟其業(yè)”。故馬先生對(duì)國(guó)學(xué)的定義只是指“六藝”之學(xué)，即易、詩(shī)、書(shū)、春秋、禮、樂(lè)，認(rèn)為六藝可以統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)。換句話說(shuō)，國(guó)學(xué)內(nèi)涵只及經(jīng)部文獻(xiàn)即可。(“六藝”還有一種釋義是指禮，樂(lè)，射，御，術(shù)，數(shù))
錢穆先生也寫(xiě)過(guò)一本《國(guó)學(xué)概論》。其實(shí)是他對(duì)學(xué)生講課的講稿，后來(lái)整理成書(shū)的。他認(rèn)為，國(guó)學(xué)應(yīng)該是研究中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期思想學(xué)術(shù)的主流。錢先生劃定的國(guó)學(xué)范圍有點(diǎn)近似于學(xué)術(shù)史，或者可以說(shuō)是學(xué)術(shù)思想史的研究。
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