《最初和最終的自由》是從克里希那穆提的演講和談話中精選了五十八篇作品結(jié)集而成的，是克氏最暢銷、最有影響力的作品之一。
《最初和最終的自由》涵蓋了克氏教誨的所有重要主題，是對(duì)其教誨的一次豐富而完整的總結(jié)和梳理。通過(guò)廣泛深入地探討矛盾、恐懼、欲望、孤獨(dú)、苦難，愛(ài)與性、行動(dòng)與觀念、已知與未知、個(gè)人的轉(zhuǎn)變以及生活的意義等現(xiàn)代人所面臨的基本問(wèn)題，并將它們與尋找純粹的真理和心靈的完全自由相聯(lián)系，克里希那穆提在《最初和最終的自由》一書(shū)中讓讀者領(lǐng)悟到心靈的自由不在他處，放下訓(xùn)練、偏見(jiàn)、抵觸、評(píng)判，擺脫符號(hào)和體系的束縛，通過(guò)富有創(chuàng)造性的自我了解便可達(dá)到。
《與生活相遇》是20世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師克里希那穆提發(fā)表在克氏基金會(huì)會(huì)刊上的文章結(jié)集，由三部分組成：口述小品文；與聽(tīng)眾的對(duì)談；在瑞士、印度、英國(guó)和美國(guó)加利福利亞州等地的演講。
在書(shū)中，克里希那穆提以素有的循序漸進(jìn)的啟發(fā)方式，與聽(tīng)眾一起對(duì)愛(ài)、美、自由、謙卑、恐懼、依戀、欲望、慈悲、孤獨(dú)等人類永恒的精神議題進(jìn)行了集中、深入的探討，為人們面對(duì)生活的難題，尋找人生真理提供勇氣和力量。
書(shū)中既有優(yōu)美的自然描寫(xiě)，又有睿智的解惑對(duì)談，更有深刻的內(nèi)在探索，是克氏作品中形式最豐富的教誨精選集，因而也是了解克里希那穆提思想的最佳入門(mén)讀物。
作者簡(jiǎn)介：
克里希那穆提（J.Krishnamurti，1895—1986），印度著名哲人，20世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師，被譽(yù)為“慈悲和智慧化身的人類導(dǎo)師”，在西方有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他主張真理純屬個(gè)人了悟，一定要用自己的光照亮自己。他一生的教誨皆在幫助人類從恐懼和無(wú)明中徹底解脫，體悟慈悲與至樂(lè)的境界。他的六十多部著作，都是由空性流露的演講和談話結(jié)集而成，目前已經(jīng)被譯成四十七種語(yǔ)言出版。
目錄：
【最初和最終的自由】
第一部分我們?cè)趯で笫裁?br>引言002
我們?cè)趯で笫裁?10
個(gè)體與社會(huì)016
自我認(rèn)識(shí)023
行動(dòng)與觀念031
信仰037
努力045
矛盾050
自我是什么055
恐懼063
簡(jiǎn)單067
覺(jué)察072
欲望077【最初和最終的自由】第一部分我們?cè)趯で笫裁匆?nbsp;002
我們?cè)趯で笫裁?nbsp;010
個(gè)體與社會(huì) 016
自我認(rèn)識(shí) 023
行動(dòng)與觀念 031
信仰 037
努力 045
矛盾 050
自我是什么 055
恐懼 063
簡(jiǎn)單 067
覺(jué)察 072
欲望 077
關(guān)系與孤立 082
思考者與思想 086
思考能解決問(wèn)題嗎 089
頭腦的功能 093
自欺 098
自我中心 103
時(shí)間與轉(zhuǎn)變 108
力量與領(lǐng)悟 113第二部分已知與未知論當(dāng)前的危機(jī) 122
論民族主義 125
何須精神導(dǎo)師 127
論知識(shí) 131
論戒律 134
論孤獨(dú) 141
論苦難 144
論覺(jué)察 148
論關(guān)系 153
論戰(zhàn)爭(zhēng) 157
論恐懼 161
論無(wú)聊與興趣 164
論厭恨 167
論閑話 170
論批判 174
論信仰上帝 177
論記憶 181
論向“實(shí)情”臣服 185
論祈禱和冥想187
論意識(shí)和無(wú)意識(shí) 193
論性197
論愛(ài)202
論死亡205
論時(shí)間208
論不基于觀念的行動(dòng)212
論新與舊215
論命名 218
論已知與未知 224
論真理與謊言 227
論上帝 232
論即刻的領(lǐng)悟 235
論簡(jiǎn)單 239
論膚淺 241
論瑣碎 243
論靜心 245
論生活的意義248
論困惑 250
論轉(zhuǎn)變 252【與生活相遇】
引言1第一部分短篇集湖
對(duì)每個(gè)昨日死去
花園
生活的問(wèn)題
橡樹(shù)
自由即秩序
智慧與即時(shí)行動(dòng)
河
何為關(guān)系？
平庸的心
孑然獨(dú)立
水罐，永遠(yuǎn)不能裝滿
謙卑的品質(zhì)
冥想與愛(ài)
冥想與體驗(yàn)
致一位年輕人
愛(ài)不是思想
關(guān)系意味著什么？
美是危險(xiǎn)的第二部分問(wèn)答集
冥想與永恒的時(shí)刻
恐懼與困惑
不知的狀態(tài)
愛(ài)、性及宗教生活
一次電視采訪
傾聽(tīng)的能力
探問(wèn)友誼
美是什么？
從依戀中解脫
如果你就是世界
攻擊性
意志和欲望
無(wú)須知識(shí)之處
不要尋求幫助
克里希那穆提學(xué)校的目標(biāo)
與社會(huì)抗衡
如何面對(duì)生活
社會(huì)的要求第三部分演講集
何謂宗教心靈？
年輕人的問(wèn)題
不知道分別的心靈具有的品質(zhì)
愛(ài)無(wú)法教授
懂得悲傷
輕盈的心
慈悲之光
論冥想
自由
超越思想和時(shí)間
時(shí)間、行動(dòng)和恐懼
生活可有意義？
寂靜之心
悲傷的終結(jié)就是愛(ài)
美、悲傷與愛(ài)譯后記227 【我們?cè)趯で笫裁础?br/> 在這個(gè)躁動(dòng)不安的世界，每個(gè)人都試圖尋找某種安寧、某種幸福、一個(gè)避難所。我們大多數(shù)人在尋求的是什么？我們每個(gè)人想要的是什么？尤其是在這個(gè)躁動(dòng)不安的世界，每個(gè)人都試圖尋找某種安寧、某種幸福、一個(gè)避難所。我們?cè)噲D尋求的是什么？我們?cè)噲D發(fā)現(xiàn)的是什么？顯然，弄清楚這個(gè)問(wèn)題是重要的，不是嗎？也許大多數(shù)人在尋求某種幸福、某種安寧；世界充斥著混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)端和沖突，我們想要一個(gè)可以給我們帶來(lái)一些安寧的避難所。我認(rèn)為，那就是我們大多數(shù)人想要的。因此，我們追隨一個(gè)又一個(gè)領(lǐng)袖，追隨一個(gè)又一個(gè)宗教組織，追隨一個(gè)又一個(gè)導(dǎo)師。
那么，我們是在尋求幸福嗎？還是在尋求某種滿足，希望從中獲得幸福？幸福和滿足是不同的。幸�？梢詫で髥�？滿足也許找得到，但幸福顯然無(wú)處可覓。幸福是個(gè)派生物，它是別的東西的副產(chǎn)品。那東西需要我們投入極大的熱誠(chéng)、思考和關(guān)注，所以在一頭扎進(jìn)去之前，必須弄清楚我們?cè)趯で蟮氖鞘裁�，是幸福還是滿足，這很有必要，不是嗎？恐怕大多數(shù)人孜孜以求的不過(guò)是滿足。我們想要被滿足，想要在尋覓的終點(diǎn)找到某種圓滿的感覺(jué)。
畢竟，如果你尋求的是安寧，很容易就能找到。你可以盲目地投身于某個(gè)事業(yè)、某個(gè)信念，在其中安身立命。但顯然那解決不了問(wèn)題。只是用某個(gè)封閉的信念隔絕自己，并不能免于沖突。所以，必須弄清楚，在內(nèi)心以及外在，我們每個(gè)人想要的是什么。必須弄清楚這一點(diǎn)，不是嗎？如果這件事弄清楚了，我們就不必去任何地方，不必找任何導(dǎo)師、任何教堂、任何組織。因此，困難就在于弄清楚我們內(nèi)心的意圖，不是嗎？能弄清楚嗎？弄清楚它需要上下求索嗎？需要去聽(tīng)別人說(shuō)些什么嗎，從最頂尖的導(dǎo)師到附近教堂最普通的牧師？需要求助于別人才能弄清楚嗎？然而這就是我們正在做的，不是嗎？我們閱書(shū)無(wú)數(shù)，參加大量的會(huì)議和討論，加入各種組織——試圖由此找到解決生活中的沖突和痛苦的秘方�；蛘�，如果我們不做那一切事情，是因?yàn)槲覀円詾樽约阂呀?jīng)找到了。也就是說(shuō)，某個(gè)組織、某個(gè)導(dǎo)師、某本書(shū)讓我們心滿意足了，我們?cè)谄渲姓业搅讼胍囊磺�；我們滯留其中，固化和封閉起來(lái)。
歷經(jīng)這種種困惑，我們不是在尋求某種永恒的、長(zhǎng)久的東西嗎？某個(gè)被我們稱為真相、上帝、真理的東西，隨你怎么叫——名字并不重要，顯然那個(gè)名詞并不是那個(gè)東西。所以我們不要受困于字詞。讓那些職業(yè)演說(shuō)家們?nèi)ヒ慕雷职伞Ｎ覀兇蠖鄶?shù)人內(nèi)心在尋求某種永恒的東西——某種我們可以緊抓不放的東西，某種會(huì)帶給我們保障、希望、長(zhǎng)久的熱情、長(zhǎng)久的安定的東西，因?yàn)槲覀儍?nèi)心是如此不安。我們不了解自己。我們知道很多書(shū)本上描述的事情；但我們并不是親自去了解的，我們沒(méi)有直接的經(jīng)驗(yàn)。
我們所謂的永恒是什么？我們孜孜以求的，會(huì)帶來(lái)永恒，或者希望能帶來(lái)永恒的東西是什么？我們不是在尋求長(zhǎng)久的幸福、長(zhǎng)久的滿足、長(zhǎng)久的安定嗎？我們想要某種永垂不朽的東西，會(huì)滿足我們的東西。如果剝除一切語(yǔ)言文字，實(shí)實(shí)在在看這個(gè)問(wèn)題，那就是我們想要的。我們想要永恒的快樂(lè)、永恒的滿足——也就是我們所謂的真理、上帝或不管什么名字。
是的，我們想要快樂(lè)。這么說(shuō)也許很直白，但我們實(shí)際想要的就是這個(gè)——知識(shí)會(huì)帶來(lái)快樂(lè)，經(jīng)驗(yàn)會(huì)帶來(lái)快樂(lè)，那快樂(lè)是一種在明天之前不會(huì)消逝的滿足。我們體驗(yàn)過(guò)種種滿足，它們都煙消云散了；現(xiàn)在我們希望在真相中、在上帝中找到永恒的滿足。無(wú)疑，那就是我們都在尋求的東西——聰明人和傻瓜，理論家和在拼命奮斗的實(shí)干家都在尋求的東西。有永恒的滿足這回事嗎？有什么會(huì)永垂不朽嗎？
如果你尋求的是永恒的滿足，你稱之為上帝、真相什么的——名字并不重要——顯然你必須了解你在尋求的那個(gè)東西。如果你說(shuō)“我在尋求永恒的快樂(lè)”——上帝、真理什么的——你不是也必須了解在追尋的那個(gè)主體，那個(gè)追尋者、尋求者嗎？因?yàn)橛锌赡懿](méi)有永恒的安全、永恒的快樂(lè)這種東西。真相也許完全不是這么回事；我認(rèn)為它跟你所看到的、了解的、構(gòu)想的完全不一樣。因此，在我們尋求永恒之物前，來(lái)了解一下尋求者不是很有必要嗎？尋求者有別于他尋求的東西嗎？如果你說(shuō)“我在尋求快樂(lè)”，那個(gè)尋求者有別于他在尋求的對(duì)象嗎？思考者有別于他的思想嗎？難道它們不是一個(gè)相伴相生的現(xiàn)象，而并非兩個(gè)單獨(dú)的過(guò)程嗎？因此，在你想弄清楚尋求者在尋求什么之前，不是有必要先了解那個(gè)尋求者嗎？
所以，如果我們真正熱切、深刻地捫心自問(wèn)，就得來(lái)想想這個(gè)問(wèn)題——安寧、幸福、真相、上帝什么的，是否能夠由別人帶給我們？這無(wú)盡的尋覓和渴望，能帶來(lái)那種非凡的真實(shí)感、那種創(chuàng)造性的狀態(tài)嗎？那種只有我們真正了解了自己才會(huì)產(chǎn)生的狀態(tài)？認(rèn)識(shí)自我需要通過(guò)尋覓求索、通過(guò)追隨別人、通過(guò)歸屬某個(gè)特定的組織、通過(guò)閱讀等等來(lái)達(dá)到嗎？說(shuō)到底，那就是最重要的問(wèn)題，也就是只要不了解自己，我的思考就沒(méi)有根基，我的一切追尋都將徒勞無(wú)功，不是嗎？我可以遁入幻覺(jué)，可以逃避爭(zhēng)端、沖突和掙扎，可以崇拜別人，可以通過(guò)別人來(lái)尋求救贖。但只要我對(duì)自己一無(wú)所知，對(duì)自我的整個(gè)過(guò)程沒(méi)有覺(jué)察，我的思考、情感和行動(dòng)就是沒(méi)有根基的。
然而，那是我們最不想做的事情：認(rèn)識(shí)自己。顯然那是我們可以有所創(chuàng)建的唯一基礎(chǔ)。不過(guò)，在我們可以創(chuàng)建之前，在我們可以轉(zhuǎn)變之前，在我們可以譴責(zé)或破壞之前，我們必須了解自己的真實(shí)狀況。出去尋道，更換導(dǎo)師和古魯（上師——譯者注），練習(xí)瑜伽和呼吸，舉行儀式，追隨大師，如此等等，這一切完全沒(méi)用，不是嗎？這些都沒(méi)有意義，即使我們追隨的那個(gè)人可能會(huì)說(shuō)：“探究你自己�！币�?yàn)槲覀冊(cè)鯓樱澜缇驮鯓�。如果我們瑣碎、嫉妒、虛榮、貪婪——那就是我們?cè)谥茉庵圃斓默F(xiàn)狀，那就是我們所處的社會(huì)。
在我看來(lái)，在出發(fā)尋找真相、尋找上帝之前，在行動(dòng)之前，在與他人形成任何關(guān)系即社會(huì)之前，我們有必要先開(kāi)始了解自己。我認(rèn)為，最關(guān)心這件事、視之為頭等大事，卻不關(guān)心如何達(dá)到某個(gè)目標(biāo)的人才是最真誠(chéng)的人；因?yàn)槿绻阄也涣私庾约�，我們�(nèi)绾文茉谛袆?dòng)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)變、關(guān)系的轉(zhuǎn)變？如何能轉(zhuǎn)變我們所做的任何事？當(dāng)然，這并不意味著自我認(rèn)識(shí)與關(guān)系是對(duì)立的，或是脫離關(guān)系的。當(dāng)然，這也并不意味著強(qiáng)調(diào)個(gè)人，強(qiáng)調(diào)自我，而反對(duì)大眾，反對(duì)他人。
不了解自己，不了解自己的思考方式，不了解為什么你思考某些事情，不了解你的制約背景，不了解為什么你抱持某些藝術(shù)和宗教方面的信仰，為什么你對(duì)你的國(guó)家、你的鄰居和你自己抱持某些信念，你怎么能真正思考任何東西？不了解你的背景，不了解你的思想的實(shí)質(zhì)和來(lái)源——你的尋求顯然完全是徒勞的，你的行動(dòng)沒(méi)有意義，不是嗎？不管你是美國(guó)人還是印度人，不管你信仰什么宗教，這些都沒(méi)有意義。
在弄清楚生命的終極意義之前，在弄清楚這一切——戰(zhàn)爭(zhēng)、民族對(duì)抗、沖突、整個(gè)亂局——意味著什么之前，我們必須從自己開(kāi)始，不是嗎？聽(tīng)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但實(shí)際相當(dāng)困難。要追蹤我們自己，要看到我們的思想如何運(yùn)作，必須相當(dāng)警覺(jué)。這樣，隨著我們對(duì)自身的思想、反應(yīng)和情感的錯(cuò)綜復(fù)雜越來(lái)越警覺(jué)，覺(jué)察力也就越來(lái)越強(qiáng)，不僅對(duì)自己的覺(jué)察力增強(qiáng)，而且對(duì)關(guān)系中的他人的覺(jué)察力也越來(lái)越強(qiáng)。認(rèn)識(shí)自己，是在行動(dòng)中也就是在關(guān)系中探究自己。困難在于，我們太沒(méi)有耐心了；我們想要進(jìn)展，想要達(dá)成目標(biāo)，所以我們既沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有空間給自己一個(gè)探究、觀察的機(jī)會(huì)。我們陷入各種責(zé)任義務(wù)——掙錢(qián)謀生、養(yǎng)兒育女，或者在各種組織中承擔(dān)著某些責(zé)任；我們受困于形形色色的責(zé)任，以致幾乎沒(méi)有時(shí)間去反觀自己，去觀察，去探究。所以，作出反應(yīng)的責(zé)任真的取決于我們自己，而不是別人。滿世界追隨古魯以及他們的體系，閱讀講述這個(gè)或那個(gè)的最新書(shū)籍，如此等等，這一切在我看來(lái)都無(wú)比空洞，完全徒勞，因?yàn)槟阋苍S走遍地球，但最終還是要回到自己。由于我們大多數(shù)人對(duì)自己毫無(wú)覺(jué)知，要開(kāi)始清楚地觀察我們的思考、感情和行為的過(guò)程，是相當(dāng)困難的。
你越了解自己，就會(huì)看得越清晰。認(rèn)識(shí)自己是沒(méi)有終點(diǎn)的——你不會(huì)得到一個(gè)成果，你不會(huì)得出一個(gè)結(jié)論。那是一條無(wú)盡的長(zhǎng)河。隨著你探究它，探究得越來(lái)越深，你就會(huì)找到平靜。只有當(dāng)心平靜時(shí)——通過(guò)認(rèn)識(shí)自己，而不是通過(guò)強(qiáng)加的自律——只有那時(shí)，在那平靜中，在那寂靜中，真相才能出現(xiàn)。只有那時(shí)，才可能有極度的喜悅，才可能有創(chuàng)造性的行動(dòng)。在我看來(lái)，沒(méi)有這樣的領(lǐng)悟，沒(méi)有這樣的經(jīng)驗(yàn)，只是讀書(shū)、參加演講、傳道宣教，都是非常幼稚的——都是沒(méi)有多少意義的活動(dòng)。然而，如果我們能了解自己，并因而帶來(lái)那創(chuàng)造性的幸福，體驗(yàn)?zāi)桥c頭腦無(wú)關(guān)的境界，那時(shí)，也許就可能在切近的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，并轉(zhuǎn)變我們所生活的這個(gè)世界。
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