《上帝之城:駁異教徒》的基本特點(diǎn)，一是奧古斯丁在其中全面展示了自己的整體神學(xué)思想，一是他在此集中處理了羅馬的宗教、歷史和政治問題。這些特點(diǎn)使《上帝之城》仍然成為奧古斯丁非常重要的一部書，雖然讀這部書不會(huì)像讀《懺悔錄》和《論三位一體》那么充滿樂趣，而且只有在掌握了他的總體框架后才能看出此書的價(jià)值。在這部書里，作者處處可以看到奧古斯丁與古典思想之間的連續(xù)和斷裂。但重要的不僅是他與古典的關(guān)系，而且是它與后來的基督教思想，特別是現(xiàn)代思想中一些核心理念之間的關(guān)系。
作者簡(jiǎn)介：
奧古斯�。ˋureliusAugustinus，亦作希坡的奧古斯丁AugustinusHipponensis，天主教譯“圣思定”、“圣奧斯定”、“圣奧古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古羅馬帝國時(shí)期基督教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。在羅馬天主教系統(tǒng)，他被封為圣人和圣師，并且是奧斯定會(huì)的發(fā)起人。對(duì)于新教教會(huì)，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。他是圣孟尼迦的幼子，出生于北非，在羅馬受教育，在米蘭接受洗禮。著有《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》、《論自由意志》、《論美與適合》等。美學(xué)思想主要體現(xiàn)在他的神學(xué)著作和《懺悔錄》中。
奧古斯丁在皈依基督教以前，愛好世俗文藝，對(duì)古希臘羅馬文學(xué)有深刻的研究，曾擔(dān)任文學(xué)、修辭學(xué)教師。在這之后，他痛侮為世俗文藝引入歧途，極力攻擊世俗文藝（如荷馬史詩）。他把哲學(xué)和神學(xué)調(diào)和起來，以新柏拉圖主義論證基督教教義。
目錄：
上帝之城:駁異教徒(上)
譯者說明
奧古斯丁對(duì)《上帝之城》的回顧
上帝之城卷一
前言：寫作本書的計(jì)劃和觀點(diǎn)
1.那些反對(duì)基督之名的人，在羅馬城的涂炭中，野蠻人由于基督而饒恕了他們
2.還從未記載過樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，勝利者因?yàn)楸徽鞣叩纳穸埶×吮徽鞣?br>3.那些神不能保衛(wèi)特洛伊，羅馬人卻相信他們會(huì)帶來福澤，把他們當(dāng)作保護(hù)神，這是多么不明智啊
4.朱諾在特洛伊的圣所，沒能從希臘人手里救出一人；但使徒們的教堂，卻護(hù)衛(wèi)所有逃到那里的人不落入野蠻人手里
5.愷撒談到的毀滅被征服者的城幫的一般風(fēng)俗
6.即使羅馬人在征服城池時(shí)，也不會(huì)饒恕神殿里的被征服者
7.在羅馬城的毀滅中所發(fā)生的殘酷事件，符合戰(zhàn)爭(zhēng)的慣例；而其中的仁慈，都來自基督之名的力量。
8.利益和不利，很多是好人壞人共有的
9.好人和壞人同樣遭受鞭苔，如此矯正的原因何在
10.在塵世中的事物逝去的時(shí)候，圣徒們什么也不會(huì)失去上帝之城:駁異教徒(上)譯者說明
奧古斯丁對(duì)《上帝之城》的回顧
上帝之城卷一
前言：寫作本書的計(jì)劃和觀點(diǎn)
1.那些反對(duì)基督之名的人，在羅馬城的涂炭中，野蠻人由于基督而饒恕了他們
2.還從未記載過樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，勝利者因?yàn)楸徽鞣叩纳穸埶×吮徽鞣?br/> 3.那些神不能保衛(wèi)特洛伊，羅馬人卻相信他們會(huì)帶來福澤，把他們當(dāng)作保護(hù)神，這是多么不明智啊
4.朱諾在特洛伊的圣所，沒能從希臘人手里救出一人；但使徒們的教堂，卻護(hù)衛(wèi)所有逃到那里的人不落入野蠻人手里
5.愷撒談到的毀滅被征服者的城幫的一般風(fēng)俗
6.即使羅馬人在征服城池時(shí)，也不會(huì)饒恕神殿里的被征服者
7.在羅馬城的毀滅中所發(fā)生的殘酷事件，符合戰(zhàn)爭(zhēng)的慣例；而其中的仁慈，都來自基督之名的力量。
8.利益和不利，很多是好人壞人共有的
9.好人和壞人同樣遭受鞭苔，如此矯正的原因何在
10.在塵世中的事物逝去的時(shí)候，圣徒們什么也不會(huì)失去
11.或長(zhǎng)或短的塵世生命的終結(jié)
12.至于人的身體埋葬，基督徒哪怕得不到，也失去不了什么
13.埋葬圣徒的身體的原因是什么
14.被俘的圣徒從不缺乏神圣的安慰
15.勒古魯斯的被捕，提供了一個(gè)為宗教原因而自愿忍耐的例子；不過他從自己所崇拜的神那里得不到益處
16.圣貞女被俘后，如果沒有意志的贊同，奸淫是否能污染心靈的德性
17.因?yàn)楹ε聭土P或羞辱而帶來的自殺
18.身體被強(qiáng)迫，不自愿地承受的別人野蠻的欲望
19.盧克萊西亞遭到強(qiáng)暴而自殺
20.在任何情況下，都沒有權(quán)威授予基督徒自殺的權(quán)利
21.不算殺人罪的殺人
22.自殺從不會(huì)表明心靈的偉大
……
上帝之城卷二
上帝之城卷三
上帝之城卷四
上帝之城卷五
上帝之城卷六
上帝之城卷七
上帝之城卷八上帝之城：駁異教徒（中）上帝之城卷九
1.我們前面論說到了哪里，剩下需要討論什么問題
2.神是高于鬼怪的，而鬼怪中如果有一部分是好的，他們的庇護(hù)能否讓人的靈魂到達(dá)真正的幸福
3.阿卜萊烏斯把什么歸給了鬼怪？他雖然沒有說他們?nèi)狈硇�，也沒有說他們有德性
4.逍遙學(xué)派和斯多亞學(xué)派關(guān)于心靈遭受的攪擾的觀點(diǎn)
5.性情雖影響基督徒心靈，卻不會(huì)陷他們于罪過，反而會(huì)磨礪德性
6.阿卜萊烏斯承認(rèn)了，那些鬼怪是為什么性情所激，從而能幫助人得到神的保佑
7.柏拉圖主義者認(rèn)為，詩人們虛構(gòu)的下流諸神耽于幫派競(jìng)爭(zhēng)，這是不對(duì)的，這些是鬼怪的特點(diǎn)，不是神的
8.柏拉圖主義者阿卜萊烏斯對(duì)天上的神、空氣中的鬼怪，以及地上的人的定義
9.通過鬼怪的介入，天上諸神能否與人建立友誼
10.按照普羅提諾的觀點(diǎn)，人類雖然在必朽的身體中，卻不比永恒的身體中的鬼怪更悲慘
11.柏拉圖主義者的觀點(diǎn)認(rèn)為，人的靈魂在脫離身體后就成了鬼怪
12.柏拉圖主義按照三組相對(duì)的特征區(qū)分鬼怪和人的自然
13.鬼怪們既不像神那樣幸福，又不像人那樣悲慘，那他們是用什么方式做雙方的中介的
14.人雖然是必朽的，能否因真正的幸福而快樂
15.上帝與人的中保，作為人的耶穌基督
16.柏拉圖學(xué)派認(rèn)為天上諸神不愿接觸地上的事，不能與人溝通，于是需要鬼怪來在人和神之間建立友誼。這是否有道理
17.要達(dá)到幸福的生活，分參至善，人需要中保，但不是鬼怪這樣的中保，而是唯有基督那樣的中保
18.騙人的鬼怪雖然許諾，他們的干預(yù)是通向上帝的道路，卻要讓人偏離真理之路
19.就是在他們自己的服侍者當(dāng)中，“鬼怪”的名稱也沒有好的含義
20.什么樣的知識(shí)使鬼怪們高傲
21.主在多大程度上想讓鬼怪知道他
22.圣天使的知識(shí)和鬼怪的知識(shí)之間有什么區(qū)別
23.異教民族把神的名字給諸神是不對(duì)的。按照圣經(jīng)的權(quán)威，圣天使和義人都可以享受這些名字
上帝之城卷十
上帝之城卷十一
上帝之城卷十二
上帝之城卷十三
上帝之城卷十四
上帝之城卷十五
上帝之城卷十六
對(duì)《上帝之城：駁異教徒》(上)的幾點(diǎn)更正與說明上帝之城:駁異教徒（下） 20．大衛(wèi)的王位與品德；其子所羅門，在被認(rèn)為是他的著作的書中，
以及那些無疑是他自己的著作中，所發(fā)現(xiàn)的關(guān)于基督的預(yù)言
20．1地上的耶路撒冷是天上的耶路撒冷之子，大衛(wèi)在地上的耶路撒冷為王，有很多神圣的見證贊美他。因?yàn)樗刃远t卑的懺悔，巨大的虔敬戰(zhàn)勝了他的錯(cuò)誤，于是，他成為這句詩所說的人中的一個(gè)：“得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。”后來，他的兒子所羅門同樣統(tǒng)治了整個(gè)民族。如上文所說，所羅門于他父親在世時(shí)就登基為王了。但此人開端雖好，結(jié)局卻不好。所謂利令智昏，財(cái)富所帶來的障礙超過了智慧帶來的利益；但對(duì)于他的智慧，現(xiàn)在人們還記得，將來也會(huì)記得。這智慧當(dāng)時(shí)就得到廣泛而長(zhǎng)久的贊美。我們?cè)谑ソ?jīng)中可以看到他的預(yù)言，其中有三卷被認(rèn)為是他所作的經(jīng)書：《箴言》、《傳道書》、《雅歌》。還有另外兩部書，即《所羅門智訓(xùn)》和《便西拉智訓(xùn)》，因?yàn)檠赞o和所羅門的文字頗有相似之處，習(xí)慣上也歸在他的名下，但更博學(xué)的人毫不猶豫地否認(rèn)這一點(diǎn)；而過去的教會(huì)，特別是西方教會(huì)，總是把這幾卷書歸在他的名下。其中之一稱為《所羅門智訓(xùn)》，極明顯是在預(yù)言基督的受難。其中記錄了殺害他的不敬的兇手的話：“‘我們要陷害義人，因?yàn)樗钗覀冇憛挘磳?duì)我們的作為，指責(zé)我們違犯法律，控訴我們品行不檢，自夸認(rèn)識(shí)上帝，自稱是上主的仆人，自充我們思想的裁判員，我們一見他，就感覺討厭；因?yàn)樗纳钆c眾不同，他的行徑與人兩樣。他競(jìng)將我們視作雜種，遠(yuǎn)避我們的行徑，像遠(yuǎn)避不潔之物；聲言義人有幸福的結(jié)局，且自夸有上帝為父。我們且看他的話是否屬實(shí)，看他究有什么結(jié)局。因?yàn)�，如果義人是上帝的兒子，上帝定要幫助他，拯救他脫離敵人的手。來罷！我們用恥辱和酷刑試驗(yàn)他，查看他是否溫良，考驗(yàn)他是否忍耐。我們判他受可恥的死刑，看他是否蒙受眷顧，如他所說的一樣�！麄冞@樣思想真是荒謬，因?yàn)樾皭菏顾麄儐适Я死碇恰！倍凇侗阄骼怯?xùn)》中，則用這個(gè)方式預(yù)言了未來信仰的異邦：“萬有的主宰上帝！求你憐憫我們，轉(zhuǎn)面回顧，賜我們得見你仁慈的光輝。求你賜那不尋找你的萬民都敬畏你，讓他們知道，除你以外別無神，為叫他們傳揚(yáng)你偉大的作為。求你舉起你的手來，攻擊外邦的人民，使他們見到你的威能。你在他們面前，對(duì)我們?cè)鯓语@示了你是圣者，愿你在我們面前，也對(duì)他們?cè)鯓语@示偉大，好叫他們認(rèn)識(shí)你，如同我們認(rèn)識(shí)了你一樣：除你以外，沒有神，上主��！”我們看到，這先知書中的愿望和贊美在耶穌基督那里實(shí)現(xiàn)了。除非是寫在猶太人的經(jīng)典中的話，否則在我們用以反對(duì)我們的對(duì)手時(shí)，就不會(huì)這么有力。
20．2對(duì)于被公認(rèn)是所羅門所著，被猶太人奉為經(jīng)典的三部書，我們要找到與基督和教會(huì)相關(guān)的這類內(nèi)容，必須要有繁瑣的討論，如果現(xiàn)在要討論這些，那么這部著作就會(huì)過于冗長(zhǎng)。不過，我們還是可以看一下《箴言》中那不敬者的話：“（我們）要蹲伏害無罪之人。我們好像陰問，把他們活活吞下。我們要消除他們對(duì)大地的記憶，要掠奪他們的珍貴財(cái)寶�！边@句話并不含糊，我們不必通過繁瑣的解釋也可以理解這里指的是基督，財(cái)寶指他的教會(huì)。在福音書里，主耶穌自己借助一個(gè)比喻，講出壞的園戶的話：“這是承受產(chǎn)業(yè)的。來吧，我們殺他，占他的產(chǎn)業(yè)�！痹谕徊繒镉幸惶�，我們?cè)谡劦揭粋�(gè)不育的女人生了七個(gè)兒子時(shí)已經(jīng)提到了。凡是知道基督就是上帝的智慧的人，都能理解這里預(yù)言的只能是基督和教會(huì)�！爸腔劢ㄔ旆课荩彸善吒�，宰殺牲畜，調(diào)和旨酒，設(shè)擺筵席。打發(fā)使女出去，自己在城中至高處呼叫，說，誰是愚蒙人，可以轉(zhuǎn)到這里來。又對(duì)那無知的人說，你們來，吃我的餅，喝我調(diào)和的酒。”我們當(dāng)然知道，上帝的智慧，即與圣父永恒共在的圣言，在圣貞女的腹中建造房屋，化身為人，教會(huì)是身體，他就是這個(gè)身體的頭，他自己殉道做了犧牲，在桌子上準(zhǔn)備了酒和面包，在那里顯現(xiàn)為麥基洗德一系傳下的祭司，召集了愚拙軟弱的人們。就像使徒說的：“揀選了世上軟弱的，叫那強(qiáng)壯的羞愧。”對(duì)這軟弱的，《箴言》隨后說：“你們愚蒙人，要舍棄愚蒙，就得存活。并要走光明的道�！盄成為他的餐桌上的食客，本身就意味著開始獲得生命。名為《傳道書》的另外一部書里說道：“除去吃喝的之外，人沒有好處�！毙录s中那個(gè)做了祭司的中保，做了麥基洗德一系的祭司，用自己的血和肉作了宴席。這里所說的，就是指做了他的宴席上的食客；除此之外，還有更可信的理解嗎？舊約中的所有犧牲，被祭祀了，都是為后來的那個(gè)張本，新約中的這個(gè)犧牲繼承了它們。因?yàn)槲覀冎溃凇对娖返牡谒氖桌�，這個(gè)中保通過先知的話說：“祭物和禮物，你不喜悅。你已經(jīng)開通我的身體�！彼麤]有用這些祭物和禮物，而是用自己的身體做了犧牲，把它獻(xiàn)給食客們。在《傳道書》里談到吃喝的這句話里所反復(fù)致意的，并不是人們對(duì)膏粱旨酒的欲望。這在下面的話里說得很明確：“往遭喪的家去，強(qiáng)如往宴樂的家去�！彪S后說：“智慧人的心，在遭喪之家。愚昧人的心，在快樂之家�！蔽艺J(rèn)為，這部書里講得最多的是魔鬼之城和基督之城兩個(gè)城，以及二者的王，魔鬼和基督：“邦國啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴樂，你就有禍了。邦國啊，你的王若是貴胄之子，你的群臣按時(shí)吃喝，為要補(bǔ)力，不為昏亂，你就有福了�！彼f魔鬼是孩童，因?yàn)樗挠薮馈⒏甙�、多變、魯莽，還有這個(gè)年齡的人一般會(huì)有的其他很多罪過。
……
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