對(duì)所有在紅塵中還為“得不到”、“放不下”而煩惱的人，尤其是郁悶、忙碌、焦慮的上班族來說，想要像佛一樣淡定，似乎是天方夜譚……
事實(shí)上，上班族、普通人，離佛的淡定境界，都只有一步之遙。不信嗎？
有人曾問慧海禪師，和尚修道是否還要用功，如何用功。慧�；卮鹫f：“餓了就吃飯，困了就睡覺。”那人問：“所有人不都這樣嗎，跟師傅的用功有什么不同呢？”慧海說：“不同。他吃飯時(shí)不肯吃飯，百種須索；睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)較。所以不同�！�
上面這個(gè)例子說的是什么呢？
——吃飯睡覺就是用功修行，就是通向佛法的正道。換句話說：如果會(huì)吃飯，你就能成佛！
這是一部真正啟迪心靈、讓所有人都能看得懂、參得透的佛法書：學(xué)會(huì)放下，學(xué)會(huì)自在，學(xué)會(huì)淡定，這樣，你就能在紛亂的世界中尋找到真正的能量和幸福。
作者簡(jiǎn)介：
馬明博，問禪人，茶隱士，文字客，云游者。中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員。新散文網(wǎng)站創(chuàng)辦者。有以下著作：
《天下趙州生活禪》（中國青年出版社，2005）
《一日沙門》（當(dāng)代中國出版社，2007）
《禪遇》（中國發(fā)展出版社，2008）
《愿力的奇跡》（文化藝術(shù)出版社，2009）
《人間何處不靈山》（《愿力的奇跡》臺(tái)灣地區(qū)繁體字版）（野人文化出版公司，2010）
目錄：
序一日日生活禪，時(shí)時(shí)觀自在（凈慧）
序二如果我們會(huì)吃飯，我們就能成佛（明海）
卷一生活與禪，鏡花互照
一、家就在眼前
二、生活禪
三、通往趙州之路
四、行云流水有家鄉(xiāng)
五、黑暗中的燈盞
六、手指與月亮
卷二趙州禪風(fēng)
一、石塔東路29號(hào)
二、那塔，那寺，那人
三、天下趙州
四、趙州禪師
五、你心里有橋嗎序一日日生活禪，時(shí)時(shí)觀自在（凈慧）
序二如果我們會(huì)吃飯，我們就能成佛（明海）
卷一生活與禪，鏡花互照
一、家就在眼前
二、生活禪
三、通往趙州之路
四、行云流水有家鄉(xiāng)
五、黑暗中的燈盞
六、手指與月亮
卷二趙州禪風(fēng)
一、石塔東路29號(hào)
二、那塔，那寺，那人
三、天下趙州
四、趙州禪師
五、你心里有橋嗎
卷三隨師學(xué)禪
一、舊時(shí)行履處
二、師承虛云老和尚
三、生活禪開題
四、生活禪的四個(gè)根本
五、做人做事的“二八方針”
六、晉山與傳燈
七、不可思議的緣
卷四舌尖上的禪
一、禪悅為食
二、食存五觀
三、由食飯而起
四、廚房是道場(chǎng)
五、吃粥了也無？洗缽去
六、且吃一碗趙州茶
卷五禪門一日
一、聞鐘早起
二、朝時(shí)課誦
三、觸摸大地
四、出坡
五、如是我聞
六、晚鐘
卷六禪是一枝花
一、一朵花的啟示
二、一花一世界
三、但取蓮花莫取泥
四、禪者之花
五、吾人如花
卷七放下煩惱的包袱
一、煩惱無邊誓愿斷
二、處理煩惱的四大法門
三、皈依：安心法門
四、禪者的財(cái)富觀
五、積累財(cái)富的方法：布施波羅蜜
六、佛有靈，還是無靈？
卷八照顧腳下
一、此衣不與時(shí)人同
二、低頭看得破
三、看腳下
四、一瓶一缽，可盛的心
五、木魚：有聲全貴里頭空
六、暗香
卷九內(nèi)心的月亮
一、禪之月
二、庭前柏樹子
三、有緣不識(shí)張中行
四、夢(mèng)與墻
五、水清月自現(xiàn)
六、微笑！微笑！
七、送他一輪明月
卷十禪之心
一、問禪趙州
二、應(yīng)無所住而生其心
三、禪心三無：對(duì)禪之心的校勘
四、呼喚他，或者呼喚你的名字
跋剩下的東西（馬明博）
附錄生活禪道場(chǎng)
序一 日日生活禪，時(shí)時(shí)觀自在
凈慧
馬明博居士隨余習(xí)禪近二十年。大概是1995年，他與黃明堯居士都住在河北趙縣的柏林禪寺。河北禪學(xué)研究所成立于1992年夏，與首屆生活禪夏令營同日誕生，所址就設(shè)在柏林禪寺。明堯、明博二位居士算是河北禪學(xué)研究所最早的幾位研究成員。那個(gè)時(shí)候“生活禪”法門剛剛起步，“生活禪”的一些理念面世不久，他們就很投入，起心動(dòng)念、言行起坐，都沉浸于禪的安詳喜悅之中。當(dāng)時(shí)柏林禪寺正在大興土木，重建殿堂，全寺上下，每個(gè)人每天都處在緊張忙碌而井然有序的生活禪氛圍中。僧團(tuán)中以明海禪人為首的一批青年僧人，有解有行，有作有為，生活清貧，修學(xué)、接待、修建，工作頭緒多、任務(wù)重，由于有生活禪作指導(dǎo)，忙而不亂，苦中有樂。明堯、明鴻、明博等一批出身知識(shí)階層的青年居士，依止僧團(tuán)，一邊學(xué)習(xí)禪宗文獻(xiàn)，一邊參加僧團(tuán)的修學(xué)活動(dòng)，過寺院生活，聽暮鼓晨鐘，臥硬板小床，履禪門凈地，看庭前古柏，吃淡飯粗茶，日日生活禪，時(shí)時(shí)觀自在。明博居士生活于斯，成長(zhǎng)于斯，伴隨生活禪的成長(zhǎng)壯大，一路走來，禪生活，生活禪，如影隨形，念茲在茲。
正因?yàn)槊鞑┚邮吭谒亩U修生涯中有這段不同尋常的經(jīng)歷，又有好學(xué)不倦的精神、勤于動(dòng)筆的好習(xí)慣，他積累了許多關(guān)于生活禪發(fā)展過程中的第一手資料，又善于駕馭文字，所以他有關(guān)生活禪的書不斷面世，絕非偶然。
關(guān)于《如果會(huì)吃飯，你就會(huì)成佛》這本新書，是在作者已出版的《生活禪》一書基礎(chǔ)上補(bǔ)充、改寫而成。作者春節(jié)前就向我說起這件事，并要我為新書問世寫幾句話。由于年終歲首有些應(yīng)酬，就把已作的承諾忘得一干二凈。在馬居士的電話催促下，拾回記憶中的舊事，寫了上面的一些話，對(duì)于解讀“生活禪”應(yīng)該也有些益處吧。
這就是我為此書寫的序言，也可作為我對(duì)明博居士新書出版的祝賀，更希望他不斷地有力作奉獻(xiàn)給讀者！
序二 如果我們會(huì)吃飯，我們就能成佛
明海
大家看了這個(gè)題目以后，一定會(huì)覺得明海太聳人聽聞了。其實(shí)吃飯也不容易�！洞笾榛酆６U師語錄》中有這樣一段對(duì)話，有學(xué)人問：“禪師，你還修行嗎？”大珠說：“我修行�！庇謫枺骸霸趺葱扪�？”他說：“饑來吃飯困來眠�！边@個(gè)人覺得很奇怪，說：“一切人都是這樣，餓了吃飯，困了睡覺，為什么別人不是修行，而你是在修行呢？”禪師講：“這是因?yàn)樗麄兂燥埖臅r(shí)候千般計(jì)較，睡覺的時(shí)候萬般思索。”
所以，會(huì)不會(huì)吃飯，關(guān)鍵就在于此。
我們是怎么吃飯的呢？來反照一下，當(dāng)你在吃飯的時(shí)候，你真的是在吃飯嗎？你說你在吃飯，應(yīng)該說你的身體在吃飯，你的心也在吃飯嗎？你吃飯的時(shí)候，你心里可能還惦記著剛剛發(fā)生的某一件事，上午領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)你了，或者你還在琢磨昨天遇到的問題，這就是你的心在牽掛著過去。這種牽掛可能是很明顯的念頭，也可能是不明顯的深層次的心意識(shí)。吃飯的時(shí)候，你也有可能在想今天下午有什么活動(dòng)，明天要到什么地方去，你的心在期盼未來。還有可能在想，這個(gè)菜不好吃，那個(gè)菜好吃，你是在分別你眼前的飯菜。所以，你的生命在吃飯的時(shí)候是分裂的，你的身口意在吃飯的時(shí)候是分裂的，沒有統(tǒng)一起來，就像我的師父凈慧禪師說的那樣：“你不是在吃飯，你是在吃分別！”吃飯的時(shí)候，我們的心或者是在追憶過去，或者是在期盼未來，嘴在嚼動(dòng)，可心卻在別的地方，這就是我們吃飯時(shí)的心態(tài)。我所說的不會(huì)吃飯，指的就是這種狀態(tài)。
我們吃飯的時(shí)候，沒有能夠保持正念，我們的心流失了，流失在過去，流失在未來，或者流失于對(duì)當(dāng)前外境的分別上了。吃飯就是吃飯，要保持正念，以正念來吃飯，過去的一切事情，未來要發(fā)生的事情，以及飯菜的好壞，你都把它徹底地放下，無所掛礙。這個(gè)時(shí)候，說你在吃飯都是多余的，因?yàn)榇藭r(shí)你的整個(gè)生命是心境交融的。境是飯，心是心態(tài)。你吃得很專注，很專心，所有其他的事你都不想；同時(shí)你吃得很明了，你對(duì)你當(dāng)前的生命狀態(tài)很清楚，就像有一盞明燈照耀著一樣。這是你的心在觀照，所以說專注就是定，明了就是慧。你專注地吃，明了地吃，就是定慧等持地吃飯。
我講趙州禪師的一個(gè)故事。趙州禪師活了一百二十歲，年歲一大，牙齒就掉了。有一個(gè)徒弟是地方長(zhǎng)官，他問：“師父，您還有幾顆牙齒？”禪師說：“只有一顆了�！薄澳悄趺闯燥�？”禪師說：“下下咬著�！彼先思抑挥幸活w牙齒，每咬一下都不會(huì)空過，都能下下咬著。這個(gè)對(duì)答給了我們很大的啟發(fā)：禪師在吃飯的時(shí)候，他的心這樣專注、這樣明了，他的心一下也沒從他當(dāng)下所做的事情上跑出去，一下也沒有開小差，做到這一點(diǎn)是很不容易的。
也許有人會(huì)說，我吃飯沒有去想別的，我邊吃飯邊想著我要去打坐，我要去念經(jīng)，我要去度眾生，這好不好呢？我的體會(huì)是：如果你能以正念來吃飯，你就是在打坐、在念經(jīng)；如果你能以正念來吃飯，你就是在度眾生。在廣大無邊的法界里，吃飯看起來是一件小事，是一件孤立的事情，但是我要說，當(dāng)你吃飯的時(shí)候，整個(gè)世界都在你的這個(gè)事件之中，所以只要你能專注明了地吃飯，你就是在度眾生，就是在供養(yǎng)諸佛。
我們?cè)绯�、中午吃飯之前要供養(yǎng)三寶，佛會(huì)不會(huì)來吃我們的飯呢？佛會(huì)來吃，不過佛會(huì)說：“你好好吃吧，你吃就是我吃�！比绻覀円匀康纳硇膩沓燥�，那我們就是在替諸佛菩薩吃這頓飯。這頓飯里有整個(gè)法界，所有的因緣，包括我們生命覺醒的因緣，以及所有眾生的關(guān)系，都在這頓飯里面。如果我們要仔細(xì)分析的話，那簡(jiǎn)直是牽一發(fā)而動(dòng)全身，怎么說也說不完了。
簡(jiǎn)單來說，米飯要靠炊事員煮熟，稻米要靠農(nóng)民耕種；稻谷的成長(zhǎng)不僅需要農(nóng)民的辛勤勞動(dòng)，還要有陽光雨露、土地肥料、農(nóng)機(jī)農(nóng)藥等種種因緣的成就，稻谷收成了還要加工，賣米買米還要汽車，汽車要有公路，公路要有交通警察，交通警察又涉及到政府的管理……這樣觀察、思維下去，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一件事物當(dāng)中都包涵著整個(gè)法界，即使在一粒小微塵里也有整個(gè)三千大千世界。
經(jīng)過剛才的分析，我們看起來并不一定會(huì)吃飯，并不是每一頓飯都能吃好。吃飯是這樣，那么生活中其他的每一件事情，我們又是怎樣呢？我要說，我們不會(huì)吃飯，同樣地，我們不會(huì)走路，不會(huì)睡覺，不會(huì)看，不會(huì)聽，不會(huì)說……
實(shí)際上，生活中的每一個(gè)活動(dòng)、每一件小事，我們的生命所表現(xiàn)出來的都是分裂、牽掛、混亂與執(zhí)著，因此我們的人生就有種種苦惱。我們生活在幻象里面，生活在執(zhí)著的假相里面。那么，怎么才能夠體會(huì)到禪的喜悅，使我們生活得真實(shí)，生活得美好呢？我的師父凈慧禪師經(jīng)常這樣指導(dǎo)我們：“安住當(dāng)下。”安住當(dāng)下，把握當(dāng)下，我們要學(xué)會(huì)讓我們的心安住在當(dāng)下，讓我們的生命成為一個(gè)統(tǒng)一體。
“當(dāng)下”這個(gè)概念，是超越時(shí)空的。它既不是過去，也不是未來，更不是現(xiàn)在�！督饎偨�(jīng)》上講“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”，這個(gè)“現(xiàn)在心”，是指對(duì)現(xiàn)前外境所產(chǎn)生的分別心與執(zhí)著心，而“當(dāng)下”是超越這一切的。當(dāng)你的心離開了當(dāng)下，流失到別處去了，那你的生命就流轉(zhuǎn)了，輪回了，你就是眾生。當(dāng)你的心能夠安住于當(dāng)下，你的心能夠?qū)Ｗ�、集中、明了、統(tǒng)一，那你就是覺醒，那你在這一刻就是佛，就超越了生命的局限。把握當(dāng)下的意義，就是要讓你的生命永遠(yuǎn)是這一刻，使你的心凝聚起來，統(tǒng)一起來。
佛陀講人生是苦的，只有痛苦和煩惱。而當(dāng)我們一旦覺悟了，當(dāng)下就能獲得禪悅法喜，我們的生活就充滿了安樂。所以，我們不是從生活之外去尋找禪，去體證禪，而是生活本身就是禪。怎么樣使生活本身就是禪呢？要讓生活由煩惱、執(zhí)著、痛苦，轉(zhuǎn)變成覺醒、清涼、法喜，我覺得，就應(yīng)該融入生活，徹底地融入生活，讓你的身口意去專注地體味生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)。如果這樣去體味，生活會(huì)變得很美好。
只要我們用心地去體味，把自己完全統(tǒng)一地融入到生活里面，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每一件事情都有意義，每一件事情都很美好。所以，我們千萬不要輕易地放過每一件小事，而放過往往都是不自覺的，都是為妄想煩惱所牽引，而忽視了、放過了自己生命中最美好的時(shí)光，想起來真是對(duì)我們生命的褻瀆�。�
所以，吃飯就是吃飯，你就安住在吃飯之中；走路就是走路，你就安住在走路之中；睡覺就是睡覺，你就安住在睡覺之中；做事就是做事，你就安住在你的責(zé)任與義務(wù)之中。成佛就是從你的生活開始的，從你自己所處的因緣、從你的位置開始，安住于此，你就能成佛。正如太虛大師說的那樣：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)�！�
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