圣經(jīng)仿若一條靈性大河，幾千年來(lái)，越流越深遠(yuǎn)，愈涌愈壯麗，為許多人提供了靈性的智慧和人生的方向。但圣經(jīng)的解讀卻非易事，需要反復(fù)閱讀和前輩牧者釋經(jīng)著作的幫助啟發(fā)，方能系統(tǒng)地了解和輕松地應(yīng)用。而目前中國(guó)的基督教世界解經(jīng)類(lèi)著作多以引進(jìn)版權(quán)為主，本土化原創(chuàng)性的著述少之又少，有分量、有影響的就更是屈指可數(shù)；表面看來(lái)，大凡研經(jīng)釋義之書(shū)都給人枯燥無(wú)味、晦澀難懂之嫌，而《十步釋經(jīng)法》卻是華文世界不可多得、舉重若輕的圣經(jīng)研讀之作，不僅形式親切活潑、內(nèi)容簡(jiǎn)約易懂，為教牧人員及神學(xué)生研經(jīng)釋學(xué)的教科書(shū)，亦是普通信徒和有志于圣經(jīng)研究的學(xué)界之士的“空前”良好的參考書(shū)。讀來(lái)令人賞心悅目，是處境化釋經(jīng)學(xué)的佳作。
本書(shū)學(xué)術(shù)和思想價(jià)值極高，對(duì)靈性的滋養(yǎng)價(jià)值亦不容小覷。
作者簡(jiǎn)介：
賴(lài)若瀚，香港海外神學(xué)院畢業(yè)（1973），菲律賓亞洲神學(xué)院道學(xué)碩士（1981），美國(guó)德州達(dá)拉斯神學(xué)院神學(xué)碩士（1986）、教牧學(xué)博士（1991）。曾任達(dá)拉斯基督徒中國(guó)教會(huì)主任牧師（1987-1997），加州圣荷西海外神學(xué)院教務(wù)主任兼實(shí)用神學(xué)教授（1998-2003）�，F(xiàn)任美國(guó)圣言資源中心會(huì)長(zhǎng)（2004至今），并兼任美國(guó)加州基督工人神學(xué)院客座教授、香港建道神學(xué)院教牧學(xué)博士班客座教授。代表作除《十步釋經(jīng)法》（原名《實(shí)用釋經(jīng)法》）外，還有《頑石點(diǎn)頭——彼得生平研究》與《永活的信仰——雅各書(shū)詮釋》等。
賴(lài)牧師與妻子鐘桂珍女士育有3個(gè)兒女：爾惠、爾立與爾樂(lè)。
目錄：
增訂版序
增訂版自序
初版序一
初版序二
初版自序
再版序
本書(shū)使用說(shuō)明
略語(yǔ)表
第1部導(dǎo)論
第1章書(shū)中之書(shū)──圣經(jīng)的獨(dú)特性
第2章夙夜匪懈──研讀圣經(jīng)的態(tài)度
第3章有備無(wú)患──解經(jīng)者應(yīng)有的裝備
第4章入門(mén)之法──“十步釋經(jīng)法”簡(jiǎn)介
第2部明察秋亳──觀(guān)察
第5章獨(dú)具慧眼──“觀(guān)察”的重要與步驟增訂版序
增訂版自序
初版序一
初版序二
初版自序
再版序
本書(shū)使用說(shuō)明
略語(yǔ)表
第1部導(dǎo)論
第1章 書(shū)中之書(shū)──圣經(jīng)的獨(dú)特性
第2章夙夜匪懈──研讀圣經(jīng)的態(tài)度
第3章有備無(wú)患──解經(jīng)者應(yīng)有的裝備
第4章入門(mén)之法──“十步釋經(jīng)法”簡(jiǎn)介
第2部明察秋亳──觀(guān)察
第5章獨(dú)具慧眼──“觀(guān)察”的重要與步驟
第6章從實(shí)招來(lái)──十步之第一步《細(xì)察事實(shí)》
第7章錯(cuò)綜復(fù)雜──十步之第二步《認(rèn)清關(guān)系》
第8章大處著眼──十步之第三步《注意結(jié)構(gòu)》
第9章“觀(guān)察”舉隅──兩則實(shí)例
第3部解文生義──解釋
第10章任重道遠(yuǎn)──“解釋”的任務(wù)與重要性
第11章眼明心快──“解釋”的原則與步驟:
十步之第四步《勤發(fā)問(wèn)題》及十步之第五步《逐題解答》
第12章前車(chē)之鑒──靈意解經(jīng)的商榷：解答十原則之一
第13章實(shí)事求是──實(shí)義解經(jīng)的運(yùn)用: 解答十原則之一(續(xù))
第14章瞻前顧后──上文下理脈絡(luò)的探討: 解答十原則之二
第15章鑒往察古──歷史背景的重尋：解答十原則之三
第16章字里行間──語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的分析：解答十原則之四
第17章一字千金──字與詞的研究：解答十原則之五
第18章觸類(lèi)旁通（1）──以經(jīng)解經(jīng)：解答十原則之六
第19章觸類(lèi)旁通（2）──比較經(jīng)文：解答十原則之七
第20章古喻今釋──化解修辭的用語(yǔ)：解答十原則之八
第21章喜有此理──運(yùn)用邏輯推理：解答十原則之九
第22章他山之石──參照注釋書(shū)：解答十原則之十
第23章提綱挈領(lǐng)──找出經(jīng)文的主題:
十步之第六步《歸納總意》及十步之第七步《找出主題》
第24章“解釋”舉隅──兩則實(shí)例
第25章量體裁衣（1）──比喻的解釋
第26章量體裁衣（2）──詩(shī)篇的解釋
第27章量體裁衣（3）──預(yù)表的解釋
第28章量體裁衣（4）──預(yù)言的解釋
第4部身體力行──應(yīng)用
第29章運(yùn)用之妙──“應(yīng)用”圣經(jīng)的重要與原則:十步之第八步《寫(xiě)下原則》
第30章建立楷模──“應(yīng)用”模式的探討
第31章縮短距離──文化差距與釋經(jīng)應(yīng)用
第32章實(shí)踐真知──圣經(jīng)信息的細(xì)節(jié)應(yīng)用:
十步之第九步驟《列出細(xì)節(jié)》及十步之第十步《身體力行》
第33章“應(yīng)用”舉隅──兩則實(shí)例
第5部總結(jié)
第34章細(xì)水長(zhǎng)流──建立長(zhǎng)期的研經(jīng)計(jì)劃
附錄
十步釋經(jīng)法總復(fù)習(xí)
詞匯簡(jiǎn)釋
各章附注
參考書(shū)目
課前與溫習(xí)之測(cè)驗(yàn)／習(xí)題答案《十步釋經(jīng)法》資料豐富浩瀚，從理論到實(shí)踐，從實(shí)踐到應(yīng)用，舉凡與查經(jīng)步驟或釋經(jīng)準(zhǔn)則有關(guān)的，皆包羅萬(wàn)象，應(yīng)有盡有。對(duì)中文書(shū)籍來(lái)說(shuō)，這是一本“空前”良好的參考書(shū)，不但適合個(gè)人研經(jīng)之用，亦可供神學(xué)院做課本。
——馬有藻（作家，神學(xué)院教授）
在中文釋經(jīng)學(xué)著作普遍缺乏的當(dāng)下，賴(lài)牧師的這本《十步釋經(jīng)法》可算是切合時(shí)需的佳作。西方的釋經(jīng)學(xué)著作一般較重學(xué)術(shù)而不夠?qū)嵱茫緯?shū)恰好填補(bǔ)了這一缺略。本書(shū)充分彰顯作者掌握各種釋經(jīng)法則的堅(jiān)實(shí)功底，例舉的范例給予讀者清晰的指引。深盼華人信徒好好使用本書(shū)，正確透析圣經(jīng)之精義。
——曾立華（香港建道神學(xué)院教牧學(xué)博士班主任）
本書(shū)原著1994年出版后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的考驗(yàn)，受到廣大讀者的肯定。好書(shū)定會(huì)廣傳，叫更多愛(ài)慕神話(huà)語(yǔ)的人受益�，F(xiàn)在賴(lài)牧師以多年累積的研經(jīng)心得和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提供增訂版，這更是精益求精的工具和進(jìn)入圣經(jīng)寶庫(kù)的鑰匙。誠(chéng)信推薦！
——沈立德博士（新加坡神學(xué)院前院長(zhǎng)）《十步釋經(jīng)法》資料豐富浩瀚，從理論到實(shí)踐，從實(shí)踐到應(yīng)用，舉凡與查經(jīng)步驟或釋經(jīng)準(zhǔn)則有關(guān)的，皆包羅萬(wàn)象，應(yīng)有盡有。對(duì)中文書(shū)籍來(lái)說(shuō)，這是一本“空前”良好的參考書(shū)，不但適合個(gè)人研經(jīng)之用，亦可供神學(xué)院做課本。
——馬有藻（作家，神學(xué)院教授）
在中文釋經(jīng)學(xué)著作普遍缺乏的當(dāng)下，賴(lài)牧師的這本《十步釋經(jīng)法》可算是切合時(shí)需的佳作。西方的釋經(jīng)學(xué)著作一般較重學(xué)術(shù)而不夠?qū)嵱�，本�?shū)恰好填補(bǔ)了這一缺略。本書(shū)充分彰顯作者掌握各種釋經(jīng)法則的堅(jiān)實(shí)功底，例舉的范例給予讀者清晰的指引。深盼華人信徒好好使用本書(shū)，正確透析圣經(jīng)之精義。
——曾立華（香港建道神學(xué)院教牧學(xué)博士班主任）
本書(shū)原著1994年出版后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的考驗(yàn)，受到廣大讀者的肯定。好書(shū)定會(huì)廣傳，叫更多愛(ài)慕神話(huà)語(yǔ)的人受益�，F(xiàn)在賴(lài)牧師以多年累積的研經(jīng)心得和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提供增訂版，這更是精益求精的工具和進(jìn)入圣經(jīng)寶庫(kù)的鑰匙。誠(chéng)信推薦！
——沈立德博士（新加坡神學(xué)院前院長(zhǎng)）
賴(lài)若瀚博士以活潑的“中國(guó)式講道”開(kāi)始，加上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹拔鞣绞结尳?jīng)”，很好地將理論和實(shí)踐相結(jié)合。本書(shū)是他一生侍奉的結(jié)晶，必對(duì)中國(guó)教會(huì)、教牧人員、信徒領(lǐng)袖有極大的幫助。
——麥希真博士（新加坡神學(xué)院前院長(zhǎng)）
賴(lài)若瀚博士這本《十步釋經(jīng)法》兼具解經(jīng)原理正確與實(shí)用之特色。作者不僅博覽相關(guān)著作，且具多年牧?xí)?jīng)驗(yàn)。資料與實(shí)例之豐富，坊間似無(wú)出其右者。有志研讀圣經(jīng)者，理應(yīng)人手一冊(cè)。
——陳終道牧師（作家，《金登臺(tái)》雜志創(chuàng)辦人）第1章書(shū)中之書(shū)
——圣經(jīng)的獨(dú)特性
近代的圣經(jīng)批評(píng)家
最善于將圣經(jīng)弄得支離破碎
他們自己閉著眼睛
不愿意面對(duì)圣經(jīng)內(nèi)所有連結(jié)在一起的奇妙結(jié)構(gòu)1
——巴斯達(dá)(J.SidlowBaxter)
課前測(cè)驗(yàn)
在下列的各題中，每題都有兩項(xiàng)關(guān)于圣經(jīng)的描述，請(qǐng)勾選所有你認(rèn)為對(duì)的答案。若你覺(jué)得兩項(xiàng)都對(duì)，可以同時(shí)勾選。（書(shū)末附有參考答案）
1.□圣經(jīng)是一本神的書(shū)
□圣經(jīng)是一本人的書(shū)
2.□圣經(jīng)的信息明顯
□圣經(jīng)的信息不明顯
3.□圣經(jīng)的信息具有合一性
□圣經(jīng)的信息具有多樣性
4.□圣經(jīng)是一本書(shū)
□圣經(jīng)是66本書(shū)合成的
5.□圣經(jīng)是神的啟示
□圣經(jīng)是人的歷史
6.□我們需要倚靠圣靈才能明白圣經(jīng)
□我們需要苦心研究才能明白圣經(jīng)
引言
圣經(jīng)的獨(dú)特性常被人忽略，有人以為圣經(jīng)只是一本古老的書(shū)，具有某些值得現(xiàn)今世代參考的道德教訓(xùn)而已；亦有人認(rèn)為圣經(jīng)不外是一本歷史書(shū)，記載以色列人歷代宗教與政治方面的發(fā)展過(guò)程。這些觀(guān)點(diǎn)都低估了圣經(jīng)的價(jià)值——圣經(jīng)是神無(wú)誤的啟示，是神借著歷史顯明他的心意與作為。它的信息中不單包括道德的教訓(xùn)，亦是生命之道，能改變?nèi)诵�，并滿(mǎn)足人心靈的需要。它是一本獨(dú)特的書(shū)。曾有圣經(jīng)學(xué)者描述圣經(jīng)中的“七奇”，足見(jiàn)它各方面獨(dú)特之處：
1.形成之奇——它的寫(xiě)作前后經(jīng)過(guò)約1600多年才完成，是歷史上的一個(gè)奧秘。
2.合一之奇——圣經(jīng)共分66卷，但它們的信息互為解釋?zhuān)椭C一致。
3.年齡之奇——它是最古老的書(shū)之一。
4.銷(xiāo)售之奇——它是歷代以來(lái)最暢銷(xiāo)的書(shū)。
5.普及之奇——它是世界上唯一老少咸宜、各階層人士都能誦讀的書(shū)。
6.著作之奇——它的作者多半是少有學(xué)問(wèn)的平民，卻寫(xiě)就文學(xué)巨著。
7.保存之奇——圣經(jīng)常被人憎恨，甚至多次被人設(shè)下計(jì)謀要將它毀掉，但卻仍流傳至今。
這些都是不容否定的事實(shí)，足以證明圣經(jīng)并非一本普通的書(shū)。但因篇幅關(guān)系，本章只提出圣經(jīng)兩項(xiàng)與釋經(jīng)有關(guān)的獨(dú)特性，加以說(shuō)明。
一.圣經(jīng)是一本神的書(shū)，也是人的書(shū)
A.神的書(shū)
1.圣經(jīng)的根據(jù)
保羅在提摩太后書(shū)3章16節(jié)說(shuō)：“圣經(jīng)都是神所默示的（原文作“神所吹氣的”），于教訓(xùn)、督責(zé)、使人歸正、教導(dǎo)人學(xué)義，都是有益的�！薄吧袼禋獾摹笔且粋�(gè)復(fù)合詞，意思是：圣經(jīng)的全部及每一部分都是借著神的大能，并透過(guò)他創(chuàng)造的氣息而有的（參創(chuàng)2：7；伯32：8，33：4；賽42：5）。另外，彼得后書(shū)1章21節(jié)說(shuō)：“預(yù)言從來(lái)沒(méi)有出于人意的，乃是人被圣靈感動(dòng)，說(shuō)出神的話(huà)來(lái)�！薄邦A(yù)言”是舊約先知所傳遞的信息，最常見(jiàn)的開(kāi)首語(yǔ)是：“耶和華如此說(shuō)……”。先知從神領(lǐng)受話(huà)語(yǔ)，所傳的信息經(jīng)常與自己的意愿相違，而且亦不被當(dāng)時(shí)的人所接受。
哥林多前書(shū)2章13節(jié)又說(shuō)：“……我們講說(shuō)這些事，不是用人智慧所指教的言語(yǔ)，乃是用圣靈所指教的言語(yǔ)……。”可見(jiàn)神的默示不單在理念上，亦注重言語(yǔ)字句的表達(dá)。
2.基本的意義
圣經(jīng)是神的書(shū)，表明它源于神，是神借圣靈默示所產(chǎn)生的結(jié)果。既然是神的創(chuàng)作，就必定毫無(wú)錯(cuò)誤，不單在理念上可靠，而且在記錄上亦具有真確性。在整個(gè)默示的過(guò)程中，神采取了主動(dòng)的地位。但這并非說(shuō)人就如同機(jī)器一般，只是死板地將啟示記錄下來(lái)而已。正如彼得所說(shuō)“……人被圣靈感動(dòng)（或作被圣靈帶動(dòng)），（但卻主動(dòng)地）說(shuō)出神的話(huà)來(lái)”。可見(jiàn)圣經(jīng)書(shū)卷的撰寫(xiě)，乃是神與人同工的結(jié)果，神借著圣靈的能力，使人的罪性受管制，使它不能干擾或損壞神啟示的完備性，正如耶穌成為人的時(shí)候，并沒(méi)有被人的罪性所玷污一樣。
或許有人會(huì)問(wèn)：“這是怎樣成就的呢？”雖然人的智慧有限，我們對(duì)這項(xiàng)真理沒(méi)有辦法完全了解，但泰理(M.S.Terry)在他的釋經(jīng)學(xué)巨著中，將整個(gè)過(guò)程描述得非常清楚，他說(shuō)：
在人靈魂深處的復(fù)雜思維與活動(dòng)中，存在著一個(gè)可以同時(shí)讓神圣的能力與自然的能力正常活動(dòng)的范圍；人的理性(intellect)與他的情感(affection)可以完全受超自然力量所管制，而與此同時(shí)，人的意志(will)卻仍在它自我知覺(jué)的情況下自由活動(dòng)。2
B.人的書(shū)
圣經(jīng)的著作經(jīng)過(guò)約1600年，由約40位不同時(shí)代背景的作者所寫(xiě)成。從這一方面看，它的確是一本神透過(guò)人所寫(xiě)成的書(shū)。圣經(jīng)中明顯具有人參與后所產(chǎn)生的特征，簡(jiǎn)列如下：
1.在許多情況下，圣經(jīng)的作者曾經(jīng)過(guò)多方面的研究或參閱別的著作而寫(xiě)成他們的書(shū)卷。例如：
a.路加醫(yī)生在寫(xiě)路加福音的時(shí)候，曾經(jīng)“從起頭都詳細(xì)考察”，并且“定意要按著次序”寫(xiě)給提阿非羅（路1：1-3）。
b.列王紀(jì)與歷代志的寫(xiě)作，都曾參考當(dāng)時(shí)流傳著的一些記錄，并非憑空臆測(cè)（參王下21：17；代下25：26，28：26）。
2.他們常用自己的經(jīng)歷作為例證。例如：
a.許多詩(shī)篇都是神的百姓在受壓抑、恐懼、焦慮或犯罪時(shí)向神所表達(dá)的心聲，后來(lái)被記錄下來(lái)，并且被輯集成書(shū)。
b.申命記是摩西的回憶錄，是他年老時(shí)記述神如何吩咐以色列人的第二代，在進(jìn)迦南地之前所當(dāng)作的準(zhǔn)備。
3.他們的性格經(jīng)常流露在書(shū)中的字里行間。例如：
a.哥林多后書(shū)中充滿(mǎn)了保羅堅(jiān)強(qiáng)與進(jìn)取的語(yǔ)調(diào)，他為了辯護(hù)自己使徒的身分，公開(kāi)向挑戰(zhàn)他的人提出證據(jù)（較明確的例子請(qǐng)參林后11：23，12：11）。
b.約翰書(shū)信將使徒約翰溫柔與為父的心腸表露無(wú)遺（參約翰書(shū)信中經(jīng)常出現(xiàn)的短語(yǔ)“小子們哪”）。
4.他們寫(xiě)作的風(fēng)格與詞匯的運(yùn)用明顯地有差異。例如：
a.路加的希臘文作品非常優(yōu)美，可以媲美當(dāng)時(shí)的文學(xué)著作。
b.約翰作品的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，許多神學(xué)院采用它作為初級(jí)希臘文讀本。
c.保羅作品的文思結(jié)構(gòu)極其縝密，他的羅馬書(shū)與加拉太書(shū)充滿(mǎn)高深的神學(xué)思想。
d.彼得的用詞十分艱澀難明，主要的原因是他采用了眾多的俚語(yǔ)，有時(shí)甚至自創(chuàng)希臘文語(yǔ)法。
C.解經(jīng)的重點(diǎn)
1.既然圣經(jīng)是一本神的書(shū)，解經(jīng)者就必須接受它的超然性與權(quán)威性，在研讀的時(shí)候不能以它為一本普通的經(jīng)典而已。
2.既然圣經(jīng)同時(shí)又是一本人的書(shū)，解經(jīng)者就必須注意經(jīng)文的歷史背景、語(yǔ)言習(xí)慣、地理文化、寫(xiě)作風(fēng)格等因素，務(wù)求清楚地找出原作者的信息。
3.以上的兩個(gè)重點(diǎn)彼此相輔相成，如同火車(chē)的雙軌(參頁(yè)10
圖)，缺一不可。解經(jīng)者若高舉任何的一方而忽略另一方，都會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)謬的產(chǎn)生。蕭法(MoisesSilva)在這方面的觀(guān)察值得我們注意：
我們必須承認(rèn)，俄利根（Origen，公元185-254年）與許多在早期或中世紀(jì)追隨他的解經(jīng)者因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)神圣的特質(zhì)，所以忽略了圣經(jīng)中亦有人參與的部分（亦即歷史的部分）。這種趨勢(shì)導(dǎo)致許多解經(jīng)上的錯(cuò)謬，使靈意解經(jīng)（是一種要找出隱藏在經(jīng)文背后的神圣含義的解經(jīng)法）獲得全面性的發(fā)展。3
但另一方面，近代許多自由派的圣經(jīng)學(xué)者存著批判的態(tài)度，完全不接納圣經(jīng)的權(quán)威，只將圣經(jīng)當(dāng)作一本人的書(shū)來(lái)看待，將經(jīng)文撕得四分五裂，這是走上解經(jīng)鐘擺的另一極端。（有關(guān)靈意解經(jīng)法及批判式解經(jīng)法的介紹及商榷，將會(huì)在第12章“前車(chē)之鑒”內(nèi)討論。）
二.圣經(jīng)具有合一而多樣的特性
A.合一性
1.基本的立論
既然圣經(jīng)是一本神的書(shū)，是神所默示的話(huà)，它必然具有合一性。
2.基本的意義
圣經(jīng)的合一性并非“一律性”(uniformity)，亦非“機(jī)械性的統(tǒng)一”(formalormechanicalunity)，而是“有機(jī)性的合一”(organicunity)。神的啟示如同生命的有機(jī)體，循序漸進(jìn)，彼此和諧地配合，前后并不互相矛盾。論到有機(jī)性的合一，柏何夫(LouisBerkhof)打了一個(gè)貼切的比方，他說(shuō)：“圣經(jīng)并非一座大禮拜堂，按照繪圖師所設(shè)計(jì)的圖樣去建成。圣經(jīng)乃像一棵大樹(shù)，是逐步長(zhǎng)成的產(chǎn)物�！�4因此，這合一性在發(fā)展上有其一定的方向，后來(lái)的啟示添補(bǔ)先前的啟示，使其更充實(shí)、更圓滿(mǎn)、更完整。但這不可誤解為后來(lái)的啟示取代先前的啟示，更不可說(shuō)二者之間互相沖突，因它們基本上是和諧一致的。
3.合一性的重要
a.它是圣經(jīng)解釋的據(jù)點(diǎn)——“以經(jīng)解經(jīng)”的原則由此而出，若圣經(jīng)的啟示前后不一致，解經(jīng)者就不能引用一處經(jīng)文去印證和解釋別處的經(jīng)文了。圣經(jīng)作者在彼此引述時(shí)，早已根據(jù)這項(xiàng)大前提，因此保羅可以在羅馬書(shū)3章1-18節(jié)中，引用了7處不同的舊約經(jīng)文（參詩(shī)14：2-3，53：1-2，5：9，140：3，10：7-8；賽59：7-8；詩(shī)36：2）。
b.它是圣經(jīng)神學(xué)與系統(tǒng)神學(xué)的基石——圣經(jīng)神學(xué)是根據(jù)整本圣經(jīng)的記載，歸納出神學(xué)的主題，如神、人、救贖等，然后加以研究、整理和詮釋而產(chǎn)生。系統(tǒng)神學(xué)則運(yùn)用圣經(jīng)神學(xué)的數(shù)據(jù)，加上邏輯性的分析，并指出某項(xiàng)神學(xué)主題在教會(huì)歷史不同時(shí)代中的發(fā)展，以及不同派別的主張論據(jù)等，最后將結(jié)論歸納在不同的體系中。它的基本立論是視圣經(jīng)為整體，而非六十六本不同的書(shū)卷。若無(wú)“合一性”，又何來(lái)“系統(tǒng)”神學(xué)呢？
4.圣經(jīng)合一的中心
雖然福音派的圣經(jīng)學(xué)者普遍接納圣經(jīng)的合一性，但他們對(duì)圣經(jīng)的中心信息卻持有不同的見(jiàn)解。
a.以“神的救贖”或“基督”為主題貫通全本圣經(jīng)。柏頓(J.BartonPayne)認(rèn)為從創(chuàng)世記3章15節(jié)直至啟示錄的結(jié)束，神恩惠的目的是“一十架、一圣約、一信、一教會(huì)”。5史各治(GrahamScroggie)亦同樣指出“全本圣經(jīng)的一貫主題是救贖”。6
以“救贖”為中心主題的學(xué)者多半以“基督”為整本圣經(jīng)的中心。舊約各卷預(yù)指他的來(lái)臨；新約福音書(shū)論述他在世的生活與工作；新約其他書(shū)卷則根據(jù)他的來(lái)臨與工作加以發(fā)揮。主耶穌經(jīng)常直接或間接地引述舊約圣經(jīng)對(duì)他的論述（參路24：25-27、44；太21：42-46、46等）。彼得曾在兩次講道中引用舊約對(duì)基督的預(yù)言（參徒2：25-36，3：18-26）；新約書(shū)信——特別是希伯來(lái)書(shū)、啟示錄的信息，皆集中以基督為中心。
我們不能否認(rèn)“救贖”的確是圣經(jīng)的一項(xiàng)重要主題，然而它卻不能成為神整體計(jì)劃的中心目的，因?yàn)椤熬融H”意味著從某種情況下被救出來(lái)，進(jìn)入另一種情況的果效。因此，它只是一個(gè)過(guò)程而非最終的目的，正因?yàn)槿说姆缸锲茐牧松竦挠?jì)劃，神要借著救贖人類(lèi)來(lái)達(dá)到他更高的心意。而且，若“救贖”是神計(jì)劃的最終目的，那么，我們很難解釋為甚么會(huì)有“地獄”的存在。
b.以“神的國(guó)權(quán)與管理”為主題貫通全本圣經(jīng)。蘇爾(EricSauer)曾說(shuō)：“‘國(guó)度’才是圣經(jīng)真正的主題，它是所有啟示所圍繞著的歷史架構(gòu)……國(guó)度本身包括了神榮耀的救贖工作，透過(guò)他的創(chuàng)造與耶穌的救恩而達(dá)成�！�7
彭達(dá)哥斯(J.D.Pentecost)在其著作中作出同樣的立論：“神國(guó)度計(jì)劃的偉大主題，從創(chuàng)世記至啟示錄都可找到，它是貫通整本圣經(jīng)的合一主題�！�8
要明白圣經(jīng)合一的中心，必須回到神原來(lái)創(chuàng)造的心意與目的。創(chuàng)世記1章26節(jié)明確地記述神造人的目的，是要“……使他們管理海里的魚(yú)、空中的鳥(niǎo)、地上的牲畜和全地，并地上所爬行的一切昆蟲(chóng)”。然而因?yàn)槿朔缸�，管理世界的�?quán)柄就暫時(shí)交付了魔鬼，魔鬼因此成為“世界的神”（林后4：4；參弗6：12；路4：5-7），與神的國(guó)度相對(duì)而立。雖然如此，神的國(guó)度仍要逐步地實(shí)踐在歷史中，神在歷世歷代興起了屬靈的領(lǐng)袖如挪亞、亞伯拉罕、摩西、約書(shū)亞、撒母耳和大衛(wèi)等人，使他們?cè)诘厣献魃駠?guó)度的代理人，直到耶穌基督道成肉身，借著十字架給予撒旦致命的一擊。自此以后，神的管理權(quán)交付在蒙救贖的教會(huì)身上，魔鬼撒旦如同受了重創(chuàng)的野獸，自知管理世界的時(shí)日無(wú)多，因此竭盡各樣的能事作出垂死的掙扎。最后，耶穌基督第二次由天降臨，捆綁魔鬼，在地上建立千年的國(guó)度，蒙救贖的人與主同作王，因此重獲管理的權(quán)柄。魔鬼雖在千年國(guó)度后被釋放，然而大勢(shì)已去，最后被神扔在火湖中，萬(wàn)劫不復(fù)。神的百姓則重享神起初創(chuàng)造時(shí)所賦予人的權(quán)利，與神同掌王權(quán)，直到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)（參啟21-22章）。
圣經(jīng)合一的中心是甚么呢？應(yīng)該是“神的國(guó)權(quán)與管理”，而“救贖”是達(dá)成這目的之過(guò)程。
B.多樣性
1.基本的立論
既然圣經(jīng)是一本人的書(shū)，有人在各方面的參與，它必然具有多樣性。
2.基本的意義
圣經(jīng)的多樣性可從下列不同的角度來(lái)看。
a.寫(xiě)作形式的多樣性——圣經(jīng)中包括不同的文學(xué)類(lèi)型，如律法書(shū)、歷史書(shū)、智慧文學(xué)、希伯來(lái)詩(shī)歌（包括詩(shī)篇、愛(ài)歌與哀歌等）、預(yù)言文學(xué)、福音書(shū)、書(shū)信和啟示文學(xué)等。
b.作者背景、性情和寫(xiě)作風(fēng)格的多樣性——圣經(jīng)的66卷，約由40位作者得圣靈的默示而寫(xiě)成，其中有祭司、先知、牧人、漁夫、官員、醫(yī)生等，有些是飽學(xué)之士，有些只是升斗小民；他們基于不同的背景、學(xué)識(shí)、性格、觀(guān)點(diǎn)和興趣而寫(xiě)作，構(gòu)成了圣經(jīng)多姿多彩的多樣性。托馬斯(GriffithThomas)曾說(shuō)：圣經(jīng)“不單是一本書(shū)，而且是一個(gè)圖書(shū)館，是‘神圣的圖書(shū)館’，充滿(mǎn)各種不同的內(nèi)容和神的榮耀�！�9
c.寫(xiě)作語(yǔ)言的多樣性——圣經(jīng)是用3種語(yǔ)言寫(xiě)成的，它們是希伯來(lái)文（多數(shù)的舊約）、亞蘭文（拉4：8-6：18，7：12-26；耶10:11；但2:4b-7:28）和希臘文（全部的新約）。希伯來(lái)文與亞蘭文同屬于閃族語(yǔ)言的體系，而新約的希臘文大部分是屬于公元前300年至公元550年期間所使用的希臘“普通話(huà)”(Koine)。
C.解經(jīng)的重點(diǎn)
圣經(jīng)既然具有合一性，它整體的信息就可以成為個(gè)別經(jīng)文解釋的架構(gòu)。不同時(shí)代而采用不同文體寫(xiě)成的經(jīng)文都可以放在一起研讀，因?yàn)槭ソ?jīng)的合一性已將它們串連起來(lái)。
圣經(jīng)既然具有多樣性，解經(jīng)者就必須按照經(jīng)文寫(xiě)作的背景、時(shí)代、體裁、風(fēng)格及其他的特征來(lái)解釋。本書(shū)在解釋部分所列出的各項(xiàng)原則，多半都是根據(jù)圣經(jīng)的多樣性而產(chǎn)生的。
結(jié)論
圣經(jīng)獨(dú)特之處非常多，有關(guān)圣經(jīng)解釋方面的可歸納為兩點(diǎn)。第一，圣經(jīng)是一本神的書(shū)，因此具有合一性，解經(jīng)者必須接納它的超然性與權(quán)威性。第二，圣經(jīng)同時(shí)是一本人的書(shū)，因此具有多樣性，解經(jīng)者必須按照圣經(jīng)各項(xiàng)不同的特點(diǎn)，運(yùn)用合適的解經(jīng)原則去找出作者的原意。下列圖表可以歸納本章的討論：
圣經(jīng)的特性解經(jīng)者的態(tài)度
圣經(jīng)是一本神的書(shū)→具有合一性→接受權(quán)威
圣經(jīng)是一本人的書(shū)→具有多樣性→需要解釋
圖表1.1圣經(jīng)的獨(dú)特性
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