本書(shū)首先簡(jiǎn)要介紹了柏拉圖的生平及其生活時(shí)代，而后則對(duì)柏拉圖的哲學(xué)思想及其所遺留的著作進(jìn)行全方位的解讀，幫助讀者全面、深入地領(lǐng)略柏拉圖的思想體系,把握其富有啟發(fā)性和包蘊(yùn)性的思想。
作者簡(jiǎn)介：
譯者胡自信，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)博士畢業(yè)。主要研究方向?yàn)槲鞣剿枷胧芬约盎浇涛幕Ｖ小逗诟駹柵c海德格爾》。
目錄：
序
導(dǎo)論
I.
II.
III.
文本說(shuō)明
1柏拉圖的生平和時(shí)代
I.公元前5世紀(jì)—公元前4世紀(jì)的雅典生活
城邦
戰(zhàn)爭(zhēng)
希臘的教育:詭辯取代了傳統(tǒng)價(jià)值觀念
修辭學(xué)(上)
宗教
2哲學(xué)
I.死亡序
導(dǎo)論
I.
II.
III.
文本說(shuō)明
1柏拉圖的生平和時(shí)代
I.公元前5世紀(jì)—公元前4世紀(jì)的雅典生活
城邦
戰(zhàn)爭(zhēng)
希臘的教育:詭辯取代了傳統(tǒng)價(jià)值觀念
修辭學(xué)(上)
宗教
2哲學(xué)
I.死亡
II.生命
III.修辭學(xué)(下)
3對(duì)話的媒介
I.文學(xué)背景
II.背景與場(chǎng)面
III.對(duì)話
IV.故事與神話
V.蘇格拉底的諷刺
參考書(shū)目
北大、人大、復(fù)旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學(xué)：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國(guó)人民大學(xué)：吳瓊
復(fù)旦大學(xué)：劉清平
武漢大學(xué)：郝長(zhǎng)墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學(xué)：曹衛(wèi)東
中山大學(xué)：朱剛
浙江大學(xué)：董平
山東大學(xué)：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學(xué)：趙士林北大、人大、復(fù)旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學(xué)：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國(guó)人民大學(xué)：吳瓊
復(fù)旦大學(xué)：劉清平
武漢大學(xué)：郝長(zhǎng)墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學(xué)：曹衛(wèi)東
中山大學(xué)：朱剛
浙江大學(xué)：董平
山東大學(xué)：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學(xué)：趙士林
華東師范大學(xué)：方旭東、張曉林
中國(guó)政法大學(xué)：宮睿
中國(guó)傳媒大學(xué)：李智
北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院：楊富斌、胡自信、李中澤
上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)：劉中民
河北師范大學(xué)：李素霞、王軍
中國(guó)社科院：馬寅卯、陳志剛、周偉馳
名師推薦語(yǔ):
《最偉大的思想家》系列叢書(shū)是廣大學(xué)生和哲學(xué)愛(ài)好者步入人類(lèi)智慧殿堂的入門(mén)書(shū)。既簡(jiǎn)述了西方著名思想家的生平，又緊扣思想家的原著，并聯(lián)系當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，紹介了他們的最有啟發(fā)性和包蘊(yùn)性的思想和命題，目的是激發(fā)讀者思考問(wèn)題、生發(fā)新的思想和進(jìn)一步閱讀原著的興趣。
——張世英（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》系列叢書(shū)集學(xué)術(shù)性與普及性于一體，每本書(shū)作者都是研究其所論述的哲學(xué)家的著名學(xué)者，在為本叢書(shū)撰稿時(shí)以普及和入門(mén)為目的，用概要方式介紹哲學(xué)家主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點(diǎn)和要點(diǎn)突出，文字簡(jiǎn)明通俗，同時(shí)不失學(xué)術(shù)性，或評(píng)論其是非得失，或介紹哲學(xué)界的爭(zhēng)議，每本書(shū)后還附有該哲學(xué)家著作和重要第二手研究著作的書(shū)目，供有興趣讀者作繼續(xù)閱讀之用。由于這些優(yōu)點(diǎn)，這套叢書(shū)在國(guó)外是不可多得的哲學(xué)暢銷(xiāo)書(shū)，不但是哲學(xué)教科書(shū)，而且是很多哲學(xué)業(yè)余愛(ài)好者的必讀書(shū)。
——趙敦華（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
世人如欲快捷地了解最重要的一些西方哲學(xué)家們，這套《最偉大的［西方］思想家》叢書(shū)是一個(gè)可行的選擇。作者們都是有關(guān)方面的學(xué)者，在不長(zhǎng)的篇幅中明曉地勾勒出一位位哲學(xué)家的人生和思想，讓不具備專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)的有心讀者也能得其要旨，贏得一個(gè)可繼續(xù)探究的起點(diǎn)。
我們生活在一個(gè)中西不得不遭遇、磨擦和交融的時(shí)代。如欲有深度地理解和轉(zhuǎn)化我們自己祖先的哲理，必須對(duì)那些屬于“他者”的哲學(xué)世界有切當(dāng)理解。希望這套叢書(shū)在新的中西交匯中起到某種作用。
——張祥龍（山東大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
一千年后人類(lèi)如果還在，他們的活法照樣離不開(kāi)《最偉大的思想家》系列叢書(shū)紹介的那些哲人理念的形塑效應(yīng)。這或許也就是你應(yīng)當(dāng)通過(guò)這套叢書(shū)走進(jìn)這些哲人的理念世界的最重要理由。
——?jiǎng)⑶迤剑◤?fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院教授、博導(dǎo)）
每一個(gè)思想體系就如一個(gè)精神殿堂。對(duì)于初學(xué)者而言，要想領(lǐng)略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個(gè)好的引導(dǎo)。這位引導(dǎo)者需要給初學(xué)者既展示出其整體面貌又不浮光掠影。大部頭的學(xué)術(shù)專(zhuān)著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節(jié)因其篇幅限制顯得過(guò)于簡(jiǎn)略�！蹲顐ゴ蟮乃枷爰摇废盗袇矔�(shū)的作者以其深厚的學(xué)術(shù)背景，深入淺出，用十萬(wàn)字左右的篇幅，向讀者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入勝。無(wú)論是初學(xué)者，還是專(zhuān)業(yè)研究人員，閱讀這些系列叢書(shū)，都會(huì)感到獲益匪淺。
——郝長(zhǎng)墀（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》叢書(shū)集著名思想家生平、著作、思想為一體，生平評(píng)介客觀公允、著作解讀全面經(jīng)典、思想介紹深入淺出。是一套集文化普及與學(xué)術(shù)研究為一體的精品力作。普通讀者不覺(jué)其晦澀，專(zhuān)業(yè)研究者不覺(jué)其膚淺。是人類(lèi)最偉大思想家的全景圖譜。
——袁銀傳（武漢大學(xué)教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》叢書(shū)仿佛是一個(gè)思想導(dǎo)游，通過(guò)一部部深入淺出的“小書(shū)”，引領(lǐng)讀者走進(jìn)那些曾經(jīng)影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開(kāi)一場(chǎng)場(chǎng)別開(kāi)生面、穿越時(shí)空的思想對(duì)話。
——李超杰（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）
說(shuō)它是小書(shū)，只是就裝幀的體量而言，至于它在學(xué)術(shù)深度上，就決非小書(shū)�？傊�，套用《論語(yǔ)》上的一句話：（此書(shū)）為之小，孰能為之大？
——方旭東（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》系列叢書(shū)能讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)以最容易看得懂的語(yǔ)言了解各大思想家的核心思想，一掃傳統(tǒng)思想家傳記晦澀冗長(zhǎng)的毛病，而以簡(jiǎn)明、清晰、直接、具體的文風(fēng)吸引人，是化繁為簡(jiǎn)、化厚為薄的最佳例子。
——周偉馳（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員）
修辭學(xué)（上）
演說(shuō)是希臘生活，特別是雅典生活的重要組成部分。荷馬史詩(shī)中的英雄以“行為果敢和能言善辯”著稱。強(qiáng)大的殺人者阿基里斯與迂回曲折的講故事者奧德修斯相對(duì)應(yīng)，就是鮮明的例證。在《奧德賽》中，奧德修斯屢屢喬裝打扮，編造履歷，而且獻(xiàn)出聞名千古的“木馬記”，這些都說(shuō)明了荷馬史詩(shī)迂回曲折的特征。因此有諺語(yǔ)說(shuō)：希臘人送禮，沒(méi)安好心。但是這個(gè)諺語(yǔ)很容易被修改為：希臘人講故事，沒(méi)安好心。
希羅多德在描述其冒險(xiǎn)經(jīng)歷和波斯戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程時(shí)，再現(xiàn)了人們?cè)谘菡f(shuō)、辯論或討論中曾使用過(guò)的語(yǔ)言。修西底德斯在其所著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中，更詳細(xì)地記載了當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言，重現(xiàn)了在政治性問(wèn)題的討論中辯論雙方各抒己見(jiàn)的情景，敘事部分則記錄結(jié)果和政治性事件的重要意義。他還記錄了個(gè)別的示范性演說(shuō)，例如伯利克里曾經(jīng)為陣亡的雅典將士致悼詞；在這篇文獻(xiàn)中，他贊美了雅典以及雅典的生活方式。
所有這些演說(shuō)的一個(gè)值得注意的地方，是可信性及其與真理的關(guān)系。對(duì)可信性問(wèn)題的關(guān)注引發(fā)修辭學(xué)的研究，對(duì)真理的關(guān)注引發(fā)哲學(xué)研究。二者都在公元前5世紀(jì)發(fā)展起來(lái)。我們將在這一章討論修辭學(xué)的發(fā)展背景及其社會(huì)意義。這里討論的結(jié)果將使我們?cè)谙乱徽碌慕Y(jié)尾處，即在我們考察完哲學(xué)之后，返回這個(gè)論題。然后，我們才能確定，修辭學(xué)與哲學(xué)是否真的不同，這種不同是如何發(fā)生的。
希臘政治生活的現(xiàn)實(shí)要求每一個(gè)公民必須像傳說(shuō)中的或歷史上的英雄人物那樣，能夠發(fā)表演說(shuō)。在雅典以及其他城邦的民主政體中，規(guī)模較大的公共集會(huì)往往圍繞某些問(wèn)題舉行辯論，然后投票決定他們的解決方案。有效的演說(shuō)者能夠引導(dǎo)其同胞形成一種討論方法，以贊成或反對(duì)政府關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易、公共建筑以及外交的提案，與我們現(xiàn)在的做法相差無(wú)幾。政治權(quán)力依賴于有效的演說(shuō)。好的思想固然有益，但是如果不能用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言把它們表述出來(lái)，那么參加集會(huì)的群眾不可能受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練或具有很大的耐心。更重要的是，一個(gè)有效的演說(shuō)者可能提出一種普普通通的思想，卻能使它聽(tīng)起來(lái)非同一般。政治權(quán)力取決于贏得公眾支持的能力，而不是取決于最好的思想。例如，德摩斯梯尼（Demosthenes）成功地說(shuō)服雅典議會(huì)否決了馬其頓國(guó)王菲利普的建議，結(jié)果為雅典帶來(lái)一場(chǎng)不必要的戰(zhàn)爭(zhēng)和失敗。
傳統(tǒng)希臘思想對(duì)個(gè)人成就的定義是過(guò)一種高尚而滿意的生活。政治成就也在于創(chuàng)造一種滿意的市民生活。俄狄浦斯（Oedipus）的故事說(shuō)明，這種幸福既脆弱，又復(fù)雜。然而，讓人們聽(tīng)起來(lái)覺(jué)得，某人知道他在談?wù)撌裁�，而且知道如何才能達(dá)到自己的目的，這也許僅僅要求這個(gè)人做一項(xiàng)簡(jiǎn)單的研究，看看聽(tīng)眾對(duì)某一問(wèn)題知道些什么，希望聽(tīng)什么。美諾在其對(duì)話中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：“對(duì)于人們可能請(qǐng)教你的任何問(wèn)題，都要像專(zhuān)家那樣，做出大膽的自信的回答�！比绻判陌俦�，聽(tīng)起來(lái)像一個(gè)專(zhuān)家，人們就會(huì)相信，他知道他在談?wù)撌裁�。這使他得以兌現(xiàn)智者們對(duì)聽(tīng)眾通常所做的那種許愿，因?yàn)槁?tīng)眾是他們百般逢迎的衣食父母�！八救嗽敢鉃槿魏我粋�(gè)希望請(qǐng)教他的希臘人答疑解難，而且他能夠回答任何問(wèn)題”（70b-c）。
現(xiàn)在的民意測(cè)驗(yàn)引導(dǎo)我們社會(huì)的討論，幫助政治家們“聽(tīng)起來(lái)像一個(gè)專(zhuān)家”，因?yàn)槊褚鉁y(cè)驗(yàn)?zāi)軌虼_定聽(tīng)眾愿意聽(tīng)的那些名詞，無(wú)論這些名詞所提供的信息是什么。一個(gè)聰明的政治家會(huì)利用民意測(cè)驗(yàn)來(lái)騙取公眾的希望和恐懼，與其說(shuō)他試圖理解某個(gè)問(wèn)題，毋寧說(shuō)他是在為自己撈取功名。這些有政治前途的希臘青年熱衷于學(xué)習(xí)修辭法，因?yàn)樾揶o法講的是演說(shuō)風(fēng)格與聽(tīng)眾的具體信念如何吻合的技巧。
雅典生活中另一個(gè)有關(guān)的事實(shí)是法律制度。無(wú)論是作為原告或被告，個(gè)人必須在法院自己提出訴訟。與現(xiàn)在不同，那時(shí)還沒(méi)有法律機(jī)關(guān)，也沒(méi)有政府官員去捉拿犯罪嫌疑人，然后到法院起訴他們。刑事訴訟在兩個(gè)公民之間進(jìn)行。有效的演說(shuō)者可能侵?jǐn)_對(duì)方，他會(huì)首先提出虛假訴訟，然后提出有力的論證；他也可能故意犯罪，以為他能在辯論中勝過(guò)任何一個(gè)可能的起訴人。這是凱里克利（Callicles）在《高爾吉亞篇》中所做的描述，以說(shuō)服蘇格拉底放棄哲學(xué)，教授修辭學(xué)：
雖然你沒(méi)有做任何壞事，但是，如果有人想把你或任何別的人抓起來(lái)，投進(jìn)監(jiān)獄，說(shuō)你觸犯了法律，那么你一定非常明白，你不可能保護(hù)自己。你站在那里，頭昏腦脹，目瞪口呆，一句話也說(shuō)不出來(lái)。盡管那個(gè)家伙的指控并非純粹捏造，也不完全虛假，但是，如果他硬是把你拽上法庭，要求把你判處死刑，你就得去死。（486b）
毫無(wú)疑問(wèn)，這里回響著《申辯篇》中的情景，在這篇文獻(xiàn)中，蘇格拉底由于政治原因而被起訴。蘇格拉底確實(shí)回應(yīng)了凱里克利：如果是真理的法庭進(jìn)行判決，那么啞口無(wú)言的應(yīng)該是他，被判處死刑的也應(yīng)該是他。蘇格拉底是否為自己及其使命做了充分的辯護(hù)，我們將在下一章詳細(xì)討論。
我們已經(jīng)看到，智者們教授許多學(xué)科，但是任何學(xué)科都不像修辭學(xué)那樣受歡迎。在《普羅泰格拉篇》中，當(dāng)蘇格拉底和他的青年學(xué)生希波克拉底來(lái)到智者們的住所時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)希比亞正在談?wù)撐锢韺W(xué)和天文學(xué)，普羅狄柯（Prodicus）正在解釋同義詞的細(xì)微區(qū)別，普羅泰格拉正在回答任何學(xué)科的任何問(wèn)題�？墒钱�(dāng)話題轉(zhuǎn)向政治的藝術(shù)和修辭的作用時(shí)，他們都參加進(jìn)來(lái)，為這個(gè)中心論題辯護(hù)。這是他們的命根子。為了聽(tīng)起來(lái)有說(shuō)服力，一個(gè)人必須對(duì)許多事物都有所了解，因此智者們都很博學(xué)，他們的詞匯量以及他們做出的理論概括幾乎涵蓋了人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的所有領(lǐng)域。他們不是要教會(huì)一個(gè)人應(yīng)該如何與將軍、造船工程師或醫(yī)生交談，更不是要教會(huì)他應(yīng)該如何去從事這些工作；毋寧說(shuō)，他們的目的是教會(huì)他應(yīng)該如何與聽(tīng)眾討論這些話題，盡管聽(tīng)眾對(duì)這些專(zhuān)家們的實(shí)際方法和做法基本上是一無(wú)所知。
某人必須做出明智的選擇，而且至少知道，什么時(shí)候應(yīng)該搜集更多信息，應(yīng)該請(qǐng)教哪些專(zhuān)家；對(duì)這個(gè)人來(lái)說(shuō)，政治家應(yīng)當(dāng)對(duì)許多事物都有所了解的論點(diǎn)似乎是有益的。這里，智者的現(xiàn)代支持者們公正地捍衛(wèi)了他們所起的作用，因?yàn)樗麄兣囵B(yǎng)了民主制度所必需的具有較為廣博的知識(shí)和較強(qiáng)的適應(yīng)能力的公民。然而，正是這種廣博但膚淺的知識(shí)可能被用來(lái)操縱那些知識(shí)有限的聽(tīng)眾，使他們永遠(yuǎn)處于無(wú)知的狀態(tài)。哲學(xué)與修辭學(xué)的主要區(qū)別在于，哲學(xué)旨在研究探索，拓寬知識(shí)，而修辭學(xué)的目的是阻礙研究，限制知識(shí)，以便使多數(shù)人處于無(wú)知狀態(tài)，使他們成為可靠的、順?lè)穆?tīng)眾。
說(shuō)服的藝術(shù)包含這樣一個(gè)問(wèn)題：它與真理沒(méi)有必然聯(lián)系。人們所談?wù)摰臇|西取決于他們所相信的東西。有權(quán)使用謊言的修辭學(xué)一旦進(jìn)入一場(chǎng)對(duì)話或一種文化，發(fā)現(xiàn)或消除它則非常困難。只有在一個(gè)期望真理的體系中，謊言才可能騙人。如果謊言是可以預(yù)見(jiàn)的，人們就會(huì)對(duì)語(yǔ)言持懷疑態(tài)度，甚至拋棄語(yǔ)言。因此，只有通過(guò)掩蓋它正在做的事情，修辭學(xué)才得以繼續(xù)存在。例如蘇格拉底在《申辯篇》中說(shuō)，決不要做一個(gè)好的演說(shuō)家；保薩尼阿斯（Pausanias）在《會(huì)飲篇》中說(shuō)，他的發(fā)言不過(guò)是臨時(shí)準(zhǔn)備的；當(dāng)蘇格拉底在《斐德羅篇》中發(fā)表帶有修辭色彩的講話時(shí)，頭都不敢抬。修辭學(xué)必須在其他學(xué)科面前隱蔽自己；如果我們對(duì)自己也隱瞞這一事實(shí)，那么這個(gè)要求可能變得更具危害性。有時(shí)我們自己的謊言會(huì)進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域，我們卻寧愿忽視它，正如伊俄卡斯特（Jocasta）勸告俄狄浦斯，不要再到牧羊人那里去打聽(tīng)被遺棄在山坡上的嬰兒。她說(shuō)服自己不要去思想過(guò)去的事情所造成的后果。俄狄浦斯執(zhí)意要追問(wèn)，于是伊俄卡斯特的修辭法暴露無(wú)遺。她再也無(wú)法掩蓋的奇恥大辱——亂倫，將她逼上絕路。欺騙別人與自我欺騙的問(wèn)題是我們以后將要討論的內(nèi)容，我們將從哲學(xué)上為修辭學(xué)恢復(fù)名譽(yù)。
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