本書從德里達成為公眾人物的那一時刻切入，然后將他置于他所處的歷史語境和文化語境中進行考察，接下來探討了德里達與同時期的其他哲學家和他們的理論之間的關系。通過對其自身、其所處環(huán)境和一定程度上的交叉對比的考察來幫助讀者深入理解德里達的思想體系,把握其富有啟發(fā)性和包蘊性的思想。
作者簡介：
吳瓊，中國人民大學哲學系教授，主要研究領域為西方哲學、美學、中國現(xiàn)當代文化、文學批評。著有《西方美學史》、《走向一種辯證批判：詹姆遜文化政治詩學研究》等。譯著有《西方的沒落》《馬克思的幽靈》等。
目錄：
導論
1德里達:第一次交鋒
開局的花招
開場
[旁白]
劇終一
2德里達的履歷
背景故事
簡歷
但他是一個哲學家嗎?
劇終二
3現(xiàn)象學與語言:遭遇大陸哲學
I.閱讀胡塞爾
II.閱讀海德格爾
4言語行為理論與實用主義:英美的碰撞導論
1德里達:第一次交鋒
開局的花招
開場
[旁白]
劇終一
2德里達的履歷
背景故事
簡歷
但他是一個哲學家嗎?
劇終二
3現(xiàn)象學與語言:遭遇大陸哲學
I.閱讀胡塞爾
II.閱讀海德格爾
4言語行為理論與實用主義:英美的碰撞
碰撞一:言語行為理論
碰撞二:實用主義還是宗教？
5兩難
術語
參考書目
北大、人大、復旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國人民大學：吳瓊
復旦大學：劉清平
武漢大學：郝長墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學：曹衛(wèi)東
中山大學：朱剛
浙江大學：董平
山東大學：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學：趙士林北大、人大、復旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國人民大學：吳瓊
復旦大學：劉清平
武漢大學：郝長墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學：曹衛(wèi)東
中山大學：朱剛
浙江大學：董平
山東大學：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學：趙士林
華東師范大學：方旭東、張曉林
中國政法大學：宮睿
中國傳媒大學：李智
北京第二外國語學院：楊富斌、胡自信、李中澤
上海外國語大學：劉中民
河北師范大學：李素霞、王軍
中國社科院：馬寅卯、陳志剛、周偉馳
名師推薦語:
《最偉大的思想家》系列叢書是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述了西方著名思想家的生平，又緊扣思想家的原著，并聯(lián)系當前的現(xiàn)實，紹介了他們的最有啟發(fā)性和包蘊性的思想和命題，目的是激發(fā)讀者思考問題、生發(fā)新的思想和進一步閱讀原著的興趣。
——張世英（北京大學哲學系教授、博導）
《最偉大的思想家》系列叢書集學術性與普及性于一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學家的著名學者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學家主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突出，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書后還附有該哲學家著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續(xù)閱讀之用。由于這些優(yōu)點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業(yè)余愛好者的必讀書。
——趙敦華（北京大學哲學系教授、博導）
世人如欲快捷地了解最重要的一些西方哲學家們，這套《最偉大的［西方］思想家》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關方面的學者，在不長的篇幅中明曉地勾勒出一位位哲學家的人生和思想，讓不具備專業(yè)基礎的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續(xù)探究的起點。
我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬于“他者”的哲學世界有切當理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。
——張祥龍（山東大學哲學系教授、博導）
一千年后人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想家》系列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應。這或許也就是你應當通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的最重要理由。
——劉清平（復旦大學社會科學高等研究院教授、博導）
每一個思想體系就如一個精神殿堂。對于初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位引導者需要給初學者既展示出其整體面貌又不浮光掠影。大部頭的學術專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節(jié)因其篇幅限制顯得過于簡略�！蹲顐ゴ蟮乃枷爰摇废盗袇矔淖髡咭云渖詈竦膶W術背景，深入淺出，用十萬字左右的篇幅，向讀者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業(yè)研究人員，閱讀這些系列叢書，都會感到獲益匪淺。
——郝長墀（武漢大學哲學學院教授、博導）
《最偉大的思想家》叢書集著名思想家生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全面經(jīng)典、思想介紹深入淺出。是一套集文化普及與學術研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業(yè)研究者不覺其膚淺。是人類最偉大思想家的全景圖譜。
——袁銀傳（武漢大學教授、博導）
《最偉大的思想家》叢書仿佛是一個思想導游，通過一部部深入淺出的“小書”，引領讀者走進那些曾經(jīng)影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場別開生面、穿越時空的思想對話。
——李超杰（北京大學哲學系教授）
說它是小書，只是就裝幀的體量而言，至于它在學術深度上，就決非小書�？傊子谩墩撜Z》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？
——方旭東（華東師范大學哲學系教授、博導）
《最偉大的思想家》系列叢書能讓讀者在最短的時間內(nèi)以最容易看得懂的語言了解各大思想家的核心思想，一掃傳統(tǒng)思想家傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的最佳例子。
——周偉馳（中國社會科學院世界宗教研究所研究員）
開局的花招
1966年秋，雅克?德里達作為一群歐洲學者——其中有哲學家、文學批評家、人類學家、精神分析學家等等——中的一員應邀出席了約翰?霍普金斯大學組織的一次以他們?yōu)楹诵某蓡T的學術討論會。討論會的主題是“批評的語言與人的科學”，這個題目好像是在法國擬定的，正如那本著名的論文集所說的（麥卡錫和多納托：《結構主義論爭》“第一版前言”）。所討論的主題是“結構”以及“結構主義”或“結構主義者”的方法論，這一方法論在克勞德?列維-斯特勞斯的人種學和更早的費爾南德?德?索緒爾的語言學中已有明確的說明。這種結構主義已經(jīng)取代戰(zhàn)后的存在主義與現(xiàn)象學，而成為歐洲哲學——尤其集中在法國——的一股主導潮流，成為“人文科學”用以組織經(jīng)驗研究的材料的主導方法論。但是，對于這些學者而言，它也成為他們迅速放棄自身原有立場的一個背景。這些學者后來被稱之為“后結構主義者”，德里達就是其中最為著名的一位（還有精神分析學家雅克?拉康和符號學家羅蘭?巴爾特），他出現(xiàn)的時刻仿佛帶有結構主義/后結構主義的雙重標記，這一關鍵的轉折的標志就是最后以英文形式出版的會議論文匯編《結構主義論爭》。
德里達當時在美國還不為人知，他的演講——“人文科學話語中的結構、符號與游戲”（《結構主義論爭》，第247—272頁）——簡潔明了，堪稱典范（這與他后來的那些幽隱曲折的寫作形成鮮明對比）�；叵肫饋恚@篇演講的目標似乎是要揭示一種與“結構”概念相關的立場——正如有人認為的，它其實是德里達的“立場”的直接揭示——他假定任何哲學家當時都會卷入、闡述和重新界定這一立場。在演講的結尾，德里達以一段著名的陳述同大多數(shù)與會者交換意見：
知覺恰恰是一個概念，一個直觀的概念或給定的概念，它源自于事物本身，其意義自我呈現(xiàn)，它獨立于語言、獨立于指涉系統(tǒng)。而我相信知覺與源頭、中心的概念是相互依賴的，因而凡是能摧毀我所說的形而上學的東西，必定也能摧毀知覺的核心。我不相信有任何知覺存在。（“人文科學話語中的結構、符號與游戲”，《結構主義論爭》，第272頁）
這一論斷可能會令大多數(shù)普通讀者感到不安，甚至也會令大多數(shù)接受過西方哲學教育的讀者感到惶恐。我們一般都相信知覺的存在，不論是不是哲學家。在西方哲學史中出現(xiàn)過許多觀點，不僅認為知覺是認識論的基石（這對于現(xiàn)代和早期現(xiàn)代哲學是至為關鍵的），而且也承認它是形而上學的基石。因為西方形而上學常常堅持這樣一種觀點，即認為“存在就是被感知”（如貝克萊的唯心主義）或感知即存在（如笛卡爾的唯理論，它確然地論證說“我思故我在”，在這里，“我思”被認為是“存在”的，因為它能感知某物，即便是它自己難以置信的東西）。進而，我們所有的人都有一個共同的感覺，即我們的“存在”在一定意義上說是被決定的，或者至少是由我們的被一個他者所確認——也就是被感知——的存在決定的。這一觀點至少與歐洲存在主義主導的時期是同時的——那時，德里達剛剛介入哲學——并在雅克?拉康的精神分析學中得到了修正（參見拉康的論文“結構作為一種內(nèi)置……”，見《結構主義論爭》，第186—200頁）。
在我們一開始的遭遇中（尤其是，例如說，在同貝克萊哲學、笛卡爾哲學或薩特哲學的遭遇中），哲學提給我們的那些問題的一種典型回答就令我們感到困惑，甚至讓我們感覺到了一種知識的眩暈。還有比這更嚴重的。如果你放棄知覺，你不就是放棄自身嗎——我如何認識自身，在世界中找到自身，找到進入世界的道路，還有我的確定性和我的言說能力？或者說，我該回到哪里找到自己的位置？在有人看來，信誓旦旦地說不存在任何的知覺，這難道不是一種自相矛盾么？人如何能夠無知覺地“認識到”這一點？或者這只是一個文字游戲，其所說的是不同的某個東西，或者它只是一個花招？如同在游戲的開局，使我們不加提防、精力不集中，同時又通過常規(guī)的步驟把我們帶回到這樣的地方，在那里，常規(guī)的故事——科學的、自我認識的、命題的真理-價值的，以及所有類似東西的——將以稍微更加確定的方式被重述，但不過是一種重述？
斷言“是”或“不是”，其實就是要在我們甚至已經(jīng)認識到那一論斷的含義之前，把那被置入游戲（“enjeu”）——德里達所喜歡的一個隱喻，他一再說他是一個狂熱的球迷——之中的東西或是這一立場中至為關鍵的東西排除出去。或許，那也是為了強調(diào)德里達本人的獨特性，德里達所關心的是力圖說服他的讀者相信他在談論他們已經(jīng)卷入其中的某種東西，不論他們是否意識到。
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