在本書中，克里希那穆提以素有的親切態(tài)度，為讀者循序漸進(jìn)地探索應(yīng)如何具足自身的能量，去照徹光明自性。克氏強(qiáng)調(diào)觀察的重要性，認(rèn)為只有透過自己的眼睛去觀察，才是真正的解脫行動(dòng)。不論他人有多么老練、聰明、博學(xué)或是神圣，也不能點(diǎn)亮你的自性之光，除非你能透過自己的領(lǐng)悟和冥想將它點(diǎn)燃。
作者簡(jiǎn)介：
克里希那提，印度著名哲學(xué)家，20世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師，在全世界有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他一生的教誨皆在幫助人類從恐懼和無明中徹底解脫，體悟慈悲與至樂的境界。他的所喜作，都是由空性流露的演講和講話集結(jié)而成，目前已經(jīng)譯成了47種語言出版。
目錄：
具足自身的能量
1不要以人類的思維方式思考
2心的寂靜
3活在善意里
4點(diǎn)亮自性之光
5探索真相
6美德之美
7匯集所有的能量
8時(shí)間的超越
9何謂宇宙創(chuàng)生
光明自性的照徹
1不透過意志力而行動(dòng)
2已知與未知的和諧
3神圣的人生
4從空寂觀察萬物具足自身的能量
1不要以人類的思維方式思考
2心的寂靜
3活在善意里
4點(diǎn)亮自性之光
5探索真相
6美德之美
7匯集所有的能量
8時(shí)間的超越
9何謂宇宙創(chuàng)生
光明自性的照徹
1不透過意志力而行動(dòng)
2已知與未知的和諧
3神圣的人生
4從空寂觀察萬物
5開悟并非不變的狀態(tài)
6追尋的終點(diǎn)
7純?nèi)坏挠^察
8他人無法帶給你光明
9思想的局限他是最卓越的宗教人物，是我所見過最美的人類�！獑讨巍な挷{當(dāng)他進(jìn)入我的屋內(nèi)時(shí)，我禁不住對(duì)自己說：“這絕對(duì)是菩薩無疑了！”——紀(jì)伯倫1不要以人類的思維方式思考
若想為當(dāng)今文化及社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來根本的改變，我們就必須換上嶄新的意識(shí)和截然不同的道德觀。這是個(gè)顯而易見的事，然而無論是左派、右派或革命分子，都似乎無視于它的存在。任何的教條，任何的方程式，任何的意識(shí)形態(tài)，均是老舊意識(shí)的一部分，它們是由四分五裂的念頭虛構(gòu)出來的——左派、右派或中間派皆然。這樣的活動(dòng)無可避免將導(dǎo)致左派、右派和集權(quán)主義之間的流血沖突。這就是我們周遭的世界正在發(fā)生的事。雖然有人已經(jīng)認(rèn)清我們必須在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和道德上做些改變了，不過連這種反應(yīng)也是從老舊意識(shí)之中生起的，而思想便是其中最主要的造作者。人類陷入的混亂、困惑及悲慘境遇，都在陳舊的意識(shí)范疇之內(nèi)，如果不進(jìn)行深刻的自我轉(zhuǎn)化，那么人類所有的活動(dòng)——政治、經(jīng)濟(jì)或宗教——只可能為彼此及地球帶來毀滅。對(duì)神智清明的人而言，這是個(gè)顯而易見的事實(shí)。
每個(gè)人都必須點(diǎn)亮自性之光，這份光明就是律法，此外別無律法了。其他所有的法則都是支離破碎和自相矛盾的。點(diǎn)亮自性之光意味著不去追隨他人的見解，不論它有多么恰當(dāng)、合乎邏輯、富有歷史性或是具有說服力。如果你正站在某個(gè)權(quán)威、教條或結(jié)論的陰影之中，你就無法點(diǎn)亮自性之光了。德性并不是由思想組合成的，它不是環(huán)境壓力所能促成的，它既不屬于昨日，也不屬于傳統(tǒng)。德性本是愛之子，而愛不是一種欲望或享樂。性行為或感官享受并不是愛。
“解脫”指的就是點(diǎn)亮自性之光，這不是一個(gè)想象出來的抽象事物。真正的解脫乃是從依賴、執(zhí)著、渴求經(jīng)驗(yàn)之中解放出來。從思想的結(jié)構(gòu)中解放出來，便是點(diǎn)亮了自性之光。在這份光明之中，所有的行動(dòng)都可以毫不矛盾地自然產(chǎn)生。只有當(dāng)內(nèi)在的光明與行動(dòng)產(chǎn)生分裂時(shí)，矛盾才會(huì)出現(xiàn)。理想或準(zhǔn)則是我們?cè)O(shè)想出來的一些無聊的思維活動(dòng)，它是無法與自性之光同時(shí)并存的；它們會(huì)彼此否定。當(dāng)觀察者出現(xiàn)時(shí)，這份光明，這份愛，便蕩然無存了。觀察者的結(jié)構(gòu)本是由思想組合成的，它永遠(yuǎn)不會(huì)是清新自由的。沒有任何體制、修煉方法或“如何”可以帶來解脫。只有觀察才是真正的解脫行動(dòng)。你必須去觀察，但不是透過別人的眼睛。這份光明，這則律法，它既不屬于你，也不屬于別人。真正存在的只有光明本身，而它就是愛。
2心的寂靜
我們能不能把所有的知識(shí)、概念及理論都放在一邊，為自己去發(fā)現(xiàn)世問是否存在著某種神圣的事物——不是言教，因?yàn)檠越滩⒉皇悄钦鎸?shí)的東西，言語的描繪絕非被描繪的事物——世間是否存在著某個(gè)真實(shí)的東西，它不是想象出來的幻象或神話，而是永遠(yuǎn)不會(huì)被摧毀的實(shí)相，不變的真理？
若想發(fā)現(xiàn)它，巧遇它，任何一種形式的權(quán)威都必須合棄，因?yàn)闄?quán)威暗示著臣服、順從以及接受某個(gè)固定的模式。所以，心必須有能力自主，為自己帶來光明。追隨別人，屬于某個(gè)團(tuán)體，依循某個(gè)權(quán)威或傳承所設(shè)定的修持方法，這些做法完全無關(guān)乎為自己去探查，看看在日常生活里有沒有一個(gè)無法被思想所揣度的不朽之物。如果它無法在日常生活里發(fā)生作用，那么修持就是一種逃避，而且是毫無裨益之事。上述這一切都意味著你必須獨(dú)立自主。但孤立與獨(dú)立是不同的，孤獨(dú)與獨(dú)醒無惑也是截然不同的。
我們所關(guān)懷的乃是整體人生，不是支離破碎的某個(gè)局部，而是你整體的言行、思想及感覺。倘若我們關(guān)心的是整體人生，我們就不可能透過四分五裂的思想來解決所有的問題。思想也許會(huì)授權(quán)給自己，將自己所有的碎片組合起來，但這些碎片仍然是思想本身的產(chǎn)物。我們?cè)缫驯恢萍s成以漸進(jìn)的方式來成長(zhǎng)。人們深信內(nèi)心的進(jìn)化是實(shí)存的，但真的有一個(gè)所謂的“我”這個(gè)東西在進(jìn)化嗎？或者它只不過是思想的投射罷了？
若想弄清楚是否有一個(gè)非幻象、神話或思想所能投射的東西，我們就必須探索思想能否被操控，念頭能不能靜止不動(dòng)，能不能壓制下來讓心完全寂靜？但是“操控”意味著有一個(gè)操控者與被操控的對(duì)象，不是嗎？那個(gè)操控者到底是誰？它難道不是被思想創(chuàng)造出來的一個(gè)掌控者，而其實(shí)只是一堆念頭的組合罷了？如果你認(rèn)清了這項(xiàng)事實(shí)，那么掌控者即是被掌控的對(duì)象，經(jīng)驗(yàn)者就是被經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，思想者正是思想的本身。它們并不是分裂開來的不同個(gè)體。如果你領(lǐng)悟了這一點(diǎn)，就沒有必要去控制什么了。
掌控者是不存在的，只因掌控者即是被掌控的對(duì)象，這時(shí)又會(huì)發(fā)生什么事？當(dāng)掌控者與被掌控的對(duì)象分裂時(shí)，沖突就會(huì)產(chǎn)生，而能量也消耗了。但掌控者如果就是被掌控的對(duì)象，那么能量就不會(huì)耗損。然后所有經(jīng)由壓抑、抗拒——因掌控者與被控對(duì)象的界分一一而導(dǎo)致的能量耗損，就會(huì)重新蓄積起來。當(dāng)界分感不存在時(shí)，你自然擁有足夠的能量，去超越那些你認(rèn)為必須掌控的東西。在冥想時(shí)你必須認(rèn)清，控制念頭或駕馭念頭都是不對(duì)的，因?yàn)轳{馭念頭的人，也不過是一堆念頭的組合罷了。假設(shè)你認(rèn)清了這一點(diǎn)，你就不會(huì)再經(jīng)由比較、掌控和壓抑而消耗能量，那時(shí)你就能超越眼前的現(xiàn)象了。
我們現(xiàn)在真正想探討的是：心能不能徹底安靜下來？因?yàn)橐活w安靜的心是具有無比能量的。它是所有能量的總集。這顆心——它永遠(yuǎn)都在喋喋不休，永遠(yuǎn)都在轉(zhuǎn)動(dòng)不已；換句話說，思想永遠(yuǎn)在回顧、記憶、累積知識(shí)、不斷地改變——它能不能完全安靜下來？你有沒有試著去看看念頭能不能安靜下來？如何才能發(fā)現(xiàn)讓念頭安靜下來的方式？你知道，思想就是時(shí)間，而時(shí)間便是活動(dòng)；時(shí)間本是一種度量的活動(dòng)。在日常生活中你衡量、比較，包括生理和心理兩種層面，而這些都是度量的活動(dòng)。較量也意味著度量。在生活中不與人較量，你能不能做到？不只在冥想時(shí)不比較，而是在生活中完全不跟人較量，你能做到嗎？如果我們正在選布料、選衣服、選汽車，或是正在評(píng)斷不同的知識(shí)體系，這時(shí)當(dāng)然要作比較，但除此之外，我們?cè)谛睦砩弦部偸呛蛣e人比來比去。這種較量的心思一旦安靜下來，而且是必須安靜下來，那時(shí)我們有沒有可能完全獨(dú)立自覺？“不較量的心”便暗示著這樣的心境——但這并不意味你是在混日子。因此，在日常生活里，你能不能不跟人較量？試著去做做看，才能發(fā)現(xiàn)個(gè)中的旨趣？你會(huì)覺得如釋重負(fù)；除去不必要的負(fù)擔(dān)之后，就會(huì)擁有能量了。
你有沒有全心全意地注意過某樣?xùn)|西？你現(xiàn)在對(duì)眼前這名講者的話語，有沒有真的在注意聽？還是，你正抱著比較之心在聽，看看他說的話和你以前所吸收的知識(shí)是否相應(yīng)？你是不是在根據(jù)自己的認(rèn)知、自己的傾向和偏好，在詮釋這名講者的話語？如果是的話，那就不叫全心全意地聽了，不是嗎？如果你真的以你的全身、全副神經(jīng)系統(tǒng)、你的眼、耳、心以及整個(gè)生命在傾聽的話，你的自我中心感就不見了，剩下的只有那份注意力了。全心全意地傾聽便是徹底的寧靜。
請(qǐng)聽聽這些話語的內(nèi)涵吧!因?yàn)楹懿恍业�，沒有人會(huì)告訴你們這些事。如果你能全心全意地聽，那聽的本身便是一件最神奇的事。在全心全意的傾聽之中是沒有邊界感的，因此也就沒有特定的方向了。這時(shí)存在的只有全觀，當(dāng)全觀出現(xiàn)時(shí)，你我之分就不見了，二元對(duì)立也消失了，觀者與所觀之物的界分因此而消融。如果心只是朝著某個(gè)特定的方向思考，這種狀態(tài)是不可能出現(xiàn)的。
我們所受的教育總是在制約我們，讓我們朝某個(gè)特定的方向思考。我們總是抱持著某種概念、信仰、知識(shí)或方程式，去臆測(cè)實(shí)相或至樂之類的不可思議境界。我們將其鎖定為一個(gè)目標(biāo)，一份理想，然后便徑自朝著那個(gè)特定的方向邁進(jìn)。當(dāng)你朝著那個(gè)特定方向邁進(jìn)時(shí)，空寂感就不見了。一旦朝著某個(gè)特定的方向留意、行走或思考，你的心便失去了空間。每當(dāng)心中充塞著執(zhí)著、恐懼、權(quán)力欲，或是在追求享樂和地位時(shí)，空寂感便消失了。這時(shí)心被塞得滿滿的，它已經(jīng)沒有任何空間了。但是我們的心需要空間，而全心全意地覺知或全觀，就是沒有任何方向感的一種空境。
因此，冥想暗示著完全沒有任何的活動(dòng)在進(jìn)行。這意味著心是徹底寧靜的，它不朝任何一個(gè)方向運(yùn)轉(zhuǎn)。它沒有任何活動(dòng)，而活動(dòng)就是時(shí)間感，活動(dòng)即是思維。如果認(rèn)清了這個(gè)真相——不是言語的描述，而是無法描述的真相——你的心就安靜了。我們必須讓心安靜下來——但不是為了睡得長(zhǎng)一些，事情做得好一點(diǎn)，或是賺到更多的錢!
大部分的人活得都相當(dāng)貧乏空虛。雖然他們擁有許多知識(shí)，但還是活得不圓滿，不完整，不快樂，并且充滿著矛盾。這一切都算是貧乏的形式，而他們竟然還要浪費(fèi)生命，企圖讓心豐富一些，刻意去培養(yǎng)各種形式的美德，做盡其他的傻事。我并不是在說美德是不必要的，我的意思是，美德本是一種秩序，只有當(dāng)你深入于內(nèi)心的混亂時(shí)，才能了解秩序是什么。我們的生活確實(shí)是混亂失序的，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)�；靵y就是矛盾、困惑、各種獨(dú)斷的欲望，或是口里說的和真實(shí)的行為不符，心中的理想和你之間有一道鴻溝。這一切都是失序的狀態(tài)。如果能覺察到這個(gè)真相，而且是全心全意地覺察它，那么從這份覺察之中就會(huì)生出秩序，而這便是美德了——這種美德是自然的，并不是透過千方百計(jì)修來的一種邪行。
生活中的冥想就是要轉(zhuǎn)化心念，帶來心靈上的革命，讓我們?cè)谌粘Ｖ小皇抢碚�，也不是理想，而是在每一個(gè)行動(dòng)之中——活出慈悲、愛以及轉(zhuǎn)化瑣碎、狹隘和膚淺的那股大能。當(dāng)心寂靜時(shí)——真正的寂靜，不是透過欲望和意志力制造出來的定境——一種沒有時(shí)間感，不同于往常的活動(dòng)就會(huì)出現(xiàn)。
你知道，要描述那樣的狀態(tài)是相當(dāng)荒謬的事。言語的描述絕非那真實(shí)的東西。重點(diǎn)在于，冥想其實(shí)是一種藝術(shù)。“藝術(shù)”這個(gè)名詞有一種將事物放在正確位置的意味，所以我們要在日常生活中將每件事都擺在正確的位置，這樣我們才不會(huì)產(chǎn)生困惑。假設(shè)日常的一切事物都井然有序，行為正當(dāng)，心也完全寧靜了，那時(shí)心自然會(huì)去發(fā)現(xiàn)世問是否存在著一個(gè)無法度量的東西。在你尚未發(fā)現(xiàn)那最高形式的圣境之前，生活永遠(yuǎn)是平庸的，無意義的。這就是為什么冥想乃是絕對(duì)必要的事，因?yàn)橹挥型高^它，心才能年輕、鮮活、純真。純真意味著不受傷害。冥想之中蘊(yùn)含的一切都在日常生活里。為了理解我們的日常生活，冥想確實(shí)是必要的。冥想乃是全觀自己的所作所為——和別人說話的方式，走路的樣子，思考的模式，思想的內(nèi)容——全觀這一切，便是冥想所要下的一部分工夫。
冥想不是一種逃避。它不是什么神秘的事。借由冥想，我們自然能活出神圣的人生。你會(huì)因此而看見眾生身上的神性。
3活在善意里
人為什么無法轉(zhuǎn)化？他只能在這里改一點(diǎn)，那里改一點(diǎn)，還竟然想擁有一個(gè)良善的社會(huì)。他不但想為自己、為自己的關(guān)系（不論親疏）帶來秩序，同時(shí)還想擁有一個(gè)和平的世界；他想獨(dú)自與花為伍，擁有某種程度的美善。如果你觀察一下從古至今的歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這一直是人類最深的渴望。然而人類越是文明化，制造的失序和戰(zhàn)爭(zhēng)就越多。地球從未有一個(gè)時(shí)期是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的，人殺人，宗教摧毀宗教，某團(tuán)體掌控了另一個(gè)團(tuán)體，而某個(gè)組織又壓榨了其他的組織。
覺察到這永無止境的掙扎，你難道不問問自己，我有沒有可能神智清明地、快樂地、理性地活在這個(gè)世界上，既沒有外在或內(nèi)在的爭(zhēng)戰(zhàn)，也不企圖逃開，跑到集體公社里，變成一名隱士或和尚？如果你曾經(jīng)問過自己——希望你現(xiàn)在就問問看，因?yàn)檫@樣我們才是在共同思索這個(gè)問題——那么你一定會(huì)渴望擁有一個(gè)良善的社會(huì)。
創(chuàng)造出一個(gè)良善的社會(huì)，曾經(jīng)是古印度、古希臘和埃及的夢(mèng)，然而只有當(dāng)人類變得善良時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的社會(huì)。人的善意往往能帶來良性的關(guān)系互動(dòng)，好的品性，幸福的生活。
良善也意味著美。良善同時(shí)更意味著神圣，它和神以及最高的操守攸關(guān)。因此我們必須清楚地理解“良善”一詞。如果你的心中有善意，那么無論你做什么都是恰當(dāng)?shù)�，包括你的關(guān)系、你的行為以及你思考的方式在內(nèi)。你可以在一瞬間立刻領(lǐng)會(huì)這個(gè)詞所蘊(yùn)藏的意義。
讓我們共同思考一下“良善”的意義。如果你真的深入于它的精神內(nèi)涵，它一定會(huì)對(duì)你的生活方式產(chǎn)生影響。因此請(qǐng)稍微留意一下這個(gè)詞的含義。但文字并不是那真實(shí)的東西。我們也許可以用最優(yōu)美的詞藻來形容一座山，甚至可以把它畫出來，寫成一首詩，不過文字、描述或詩，畢竟不是那真實(shí)的東西。我們通常都會(huì)不由自主地被文字或描述所感動(dòng)。
良善并不是邪惡的反面，因?yàn)榱忌仆耆舐�、邪惡或不美好的事物無關(guān)。良善是獨(dú)立存在的。如果你說良善是從丑陋和邪惡逐漸演變而成的，那么良善之中一定包含了邪惡、丑陋及殘忍。因此，良善是跟不善毫無關(guān)系的一份品質(zhì)。
一旦接受了某個(gè)權(quán)威的引領(lǐng)，良善就不可能存在了。權(quán)威是非常復(fù)雜的東西。多少個(gè)世紀(jì)以來，人類已經(jīng)立下了無數(shù)的權(quán)威律法，譬如自然律，譬如我們所順從的自己過往的經(jīng)驗(yàn)，以及掌控我們生活的一些瑣碎原則。此外還有教會(huì)的規(guī)范，被我們稱為宗教的組織化信仰之中的教條。我們現(xiàn)在所說的良善，跟任何形式的權(quán)威都無關(guān)。
請(qǐng)檢視它，仔細(xì)思索一下。良善并不是乖順。如果你臣服于一種信仰、觀念、理想或原則，并不意味你就是善良的，因?yàn)槟侵粫?huì)制造沖突對(duì)立。良善無法透過別人，透過宗教導(dǎo)師、教條或信仰而達(dá)成；它只能在“全觀”的沃土里生長(zhǎng)，而其中是沒有任何權(quán)威的。良善的本質(zhì)其實(shí)是一顆沒有沖突的心。良善也意味著強(qiáng)烈的責(zé)任感。你不可能心懷善意，卻允許戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生。因此，一個(gè)真正善良的人，一定會(huì)為他的生命負(fù)起全責(zé)。
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