本書作者從藏傳佛教中觀派理論出發(fā)，對(duì)藏傳大乘佛教作了系統(tǒng)的概括、梳理，并對(duì)《金剛經(jīng)》、《般若心經(jīng)》這兩部代表著佛教智慧的廣度和深度的經(jīng)典典籍作了深入淺出的講解和剖析。從佛學(xué)角度針對(duì)現(xiàn)代人作生動(dòng)活潑的闡釋，并翻譯解讀了藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的詩體佛學(xué)著作。
本書為當(dāng)代人正確認(rèn)識(shí)佛教、學(xué)習(xí)佛法，提供了清晰的路徑。讓佛學(xué)的般若智慧融入我們的現(xiàn)實(shí)生活，以大乘佛教的妙智，解決現(xiàn)代社會(huì)人們的精神困境和信仰問題。為廣大研讀、學(xué)修佛教哲學(xué)，尤其是藏傳佛教的人士提供了一份最權(quán)威系統(tǒng)的珍貴讀本。
本書讀者對(duì)象：對(duì)佛教以及藏傳佛教感興趣的讀者。研究、學(xué)修藏傳佛教的人士。進(jìn)行宗教及文化研究的學(xué)生、學(xué)者。
作者簡(jiǎn)介：
多識(shí)仁波切，本名多識(shí)·洛桑圖丹瓊排，甘肅省天祝藏族自治縣天堂寺第六世朵什活佛，西北民族大學(xué)藏語言文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。多識(shí)仁波切是藏傳佛教法流清凈、戒脈具足的轉(zhuǎn)世活佛，從小深入甘藏、青藏等學(xué)院式、禪院式寺院，侍師如佛地遍學(xué)“五部”、“四續(xù)”，聞、思、修，顯、密全面結(jié)合的當(dāng)代佛學(xué)宗師。兼任西藏大學(xué)客座教授等多種社會(huì)職務(wù)，成立“藏人文化發(fā)展促進(jìn)會(huì)”，是我國(guó)官方唯一認(rèn)可的關(guān)于民族區(qū)域的NGO組織。多識(shí)仁波切不但精通佛學(xué)，同時(shí)也精通藏、漢語言學(xué)、傳統(tǒng)文化以及佛教哲學(xué)等諸多學(xué)科，與世界各國(guó)藏學(xué)家、漢學(xué)家、佛教精英交往甚密。多年來專心修持，并從事藏傳佛教教學(xué)，他用兩種文字撰寫出版了十多部涉及多學(xué)科的著作，以《愛心中爆發(fā)的智慧》書系享譽(yù)海內(nèi)外。
目錄：
上卷論佛教不同于其他宗教的幾個(gè)重要特點(diǎn)
第一節(jié)緒論
一、佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊關(guān)系
二、研究佛教的重要性
三、以科學(xué)的態(tài)度、實(shí)事求是的原則研究宗教、解釋宗教
第二節(jié)正論
一、佛教反對(duì)盲目的信仰，主張理信
二、佛教信仰的目的并非為了死后進(jìn)入天堂
三、佛教徹底否定主宰宇宙萬物的造物主的存在
四、佛教的哲學(xué)觀點(diǎn)不全是唯心主義
五、佛教并非不關(guān)心現(xiàn)實(shí)問題
六、佛教的道德并不是維護(hù)神權(quán)的道德
七、佛教不反對(duì)科學(xué)
《般若波羅蜜多心經(jīng)》密義淺釋
概述上卷論佛教不同于其他宗教的幾個(gè)重要特點(diǎn)
第一節(jié)緒論
一、佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊關(guān)系
二、研究佛教的重要性
三、以科學(xué)的態(tài)度、實(shí)事求是的原則研究宗教、解釋宗教
第二節(jié)正論
一、佛教反對(duì)盲目的信仰，主張理信
二、佛教信仰的目的并非為了死后進(jìn)入天堂
三、佛教徹底否定主宰宇宙萬物的造物主的存在
四、佛教的哲學(xué)觀點(diǎn)不全是唯心主義
五、佛教并非不關(guān)心現(xiàn)實(shí)問題
六、佛教的道德并不是維護(hù)神權(quán)的道德
七、佛教不反對(duì)科學(xué)
《般若波羅蜜多心經(jīng)》密義淺釋
概述
正文解釋
附一：《般若波羅蜜多心經(jīng)》（簡(jiǎn)本）【唐】玄奘譯
附二：《般若波羅蜜多心經(jīng)》（全本）【唐】賓國(guó)三藏般若共利言等譯
破執(zhí)斷惑慧寶《金剛經(jīng)》妙理剖析
第一節(jié)開篇
第二節(jié)金剛經(jīng)總義
第三節(jié)妙理剖析：正文重點(diǎn)、難點(diǎn)解說
一、名稱含義
二、說法的情況記載
三、真如發(fā)心三問
四、舍波羅密多
五、理性佛無相
六、事信與理信
七、事法與理法
八、佛母般若法
九、四果性空
十、理法無得
十一、二世間本空
十二、奉持功德
十三、理法不依言傳
十四、“名”是虛名
十五、正見稀有
十六、忍波羅密多
十七、無二見慧目
十八、大機(jī)勝法
第四節(jié)結(jié)語
附一：金剛般若波羅密經(jīng)
【后秦】鳩摩羅什譯
附二：能斷金剛般若波羅密多經(jīng)
【唐】義凈譯
下卷藏傳佛教：人類文明園地中的一束奇葩
一、藏傳佛教全面地接受了佛陀的三乘教義
二、藏傳佛教擁有佛陀教義中的兩大精華
三、藏傳佛教代表佛教思想理論發(fā)展的高峰
四、藏傳佛教具有豐富的文化知識(shí)內(nèi)涵
五、藏傳佛教具有完整的目標(biāo)體系和高尚的價(jià)值觀念
六、藏傳佛教的覆蓋面遍布世界各地
《佛法三根本要義》通俗解說
第一節(jié)佛法總述
一、四法印——佛法的四條原則
二、眾生生存環(huán)境——器世界
三、生命的流轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)——輪回
四、因果善惡報(bào)應(yīng)
五、世間因果和超世因果——四諦
六、佛的四身和事業(yè)
七、三寶皈依法
第二節(jié)佛法三根本義
第三節(jié)《要義》正文解說
附：《佛法三根本要義》
宗喀巴大師著多識(shí)仁波切譯
佛教三寶原理奧義解
導(dǎo)論
第一節(jié)佛法總的概念
一、知識(shí)性
二、理辯性
三、情感性
四、實(shí)踐性
第二節(jié)皈依法的重要性
第三節(jié)信與解的重要性
一、“信”為道之本、善之源
二、智慧為生佛之母、解脫之門
……
《佛理精華緣起理贊》要義解說
附：《佛理精華緣起理贊》上卷論佛教不同于其他宗教的幾個(gè)重要特點(diǎn)
第一節(jié)緒論
一、佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊關(guān)系
博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教思想文化，不但是中國(guó)各民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，還對(duì)中國(guó)的社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)H等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過重大影響和積極作用。
下面引幾段趙樸初先生的文章以證明上述觀點(diǎn)。
趙老在1986年《法音》第二期上發(fā)表的題為《要研究佛教對(duì)中國(guó)文化的影響》一文中說：“佛教為中國(guó)文化帶來了新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法。數(shù)千卷由梵文翻譯過來的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學(xué)作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長(zhǎng)篇敘事詩的典范，《法華》、《維摩》、《百喻》諸經(jīng)鼓舞了晉唐小說的創(chuàng)作，般若禪宗思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩歌，變文、俗講和禪師語錄體都和中國(guó)俗文學(xué)有著深刻的關(guān)系。
“中國(guó)畫學(xué)中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關(guān)。
“唐代音樂吸收了天竺樂、龜茲樂、安國(guó)樂等來自佛教國(guó)家的音樂。
“伴隨佛教而來的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》并測(cè)定了子午線，對(duì)天文作出了卓越的貢獻(xiàn)。
“佛教的刻經(jīng)促進(jìn)了我國(guó)印刷術(shù)的發(fā)展。
……
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